參軍但有四立壁，初無(wú)臨江千木奴。

白頭不是折腰具，桐帽棕鞋稱老夫。

滄江鷗鷺野心性，陰壑虎豹雄牙須。

鹔鷞作裘初服在，猩血染帶鄰翁無(wú)。

昨來(lái)杜鵑勸歸去，更待把酒聽提壺。

當(dāng)今人材不乏使，天上二老須人扶。

兒無(wú)飽飯尚勤書，婦無(wú)複裈且著襦。

社甕可漉溪可漁，更問黃雞肥與癯。

林間醉著人伐木，猶夢(mèng)官下聞追呼。

萬(wàn)釘圍腰莫愛渠，富貴安能潤(rùn)黃壚?



這首詩(shī)大約作于元祐三年(1088)。題中所稱“王宣義”，即蘇軾的叔丈人王淮，字慶源。王慶源曾作洪雅主簿、雅州戶曹參軍，后辭官歸里，有書致蘇軾求紅帶。蘇軾因之作《遺王慶源詩(shī)》。山谷的這首詩(shī)即步《遺王慶源詩(shī)》之韻而作。任淵注此詩(shī)作《次韻子瞻以紅帶寄王宣義》。

雖然是步韻之作，但山谷并沒有隨意敷衍成篇。七言二十句，筆墨淋漓，曲折多姿，將一個(gè)耿介傲岸之士寫得栩栩如生。

前八句從“身外之物”落墨，通過(guò)對(duì)他的家境、服飾及外貌的描繪，漸次烘托出人物的內(nèi)在精神面貌。

開頭兩句“參軍但有四立壁，初無(wú)臨江千木奴”，連用兩個(gè)典故。前句用司馬相如事：“家居徒四壁立”;后句用漢末李衡事。李衡為丹陽(yáng)太守時(shí)，派人在武陵龍陽(yáng)洲上作宅，種柑千株，臨死時(shí)對(duì)兒子說(shuō)：“吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食”。山谷將這兩個(gè)典故信手拈來(lái)，寫王慶源的家境。值得注意的是，這兩個(gè)典故雖然都是用來(lái)表現(xiàn)人物的清貧淡泊，但在意義上并不重復(fù)。前一個(gè)典故，是指他辭官歸里后，棲身之所唯有四壁頹然而立;后一個(gè)典故則補(bǔ)敘他當(dāng)官時(shí)清廉自守，無(wú)意置產(chǎn)，點(diǎn)明他歸里后生計(jì)維艱的原因。兩句之間，由“果”及“因”，層次分明;由表及里，顯出人物的清高之節(jié)。從這里可以看出山谷用典的精細(xì)。

接下去的“白頭不是折腰具”，用陶淵明不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而辭官歸隱之典，緊承首句歸來(lái)“但見四立壁”之意，章法縝密;同時(shí)又以“白頭”引出下文，轉(zhuǎn)入對(duì)人物服飾、外形的描述，承轉(zhuǎn)自然。“白頭”而不“折腰”，明白寫出人物的傲世之情，隨后又補(bǔ)上“桐帽棕鞋稱老夫”一句，更見其不衫不履不頭巾的狂放獨(dú)行之態(tài)。接著，又用“滄江鷗鷺”來(lái)比喻其人的心性，用“陰壑虎豹”的牙須來(lái)形容其人長(zhǎng)相的清奇。“鷗鷺”一句暗用了《列子·黃帝篇》中“鷗鷺忘機(jī)”的典故，寫出其人性情的自然閑適。

至此，一個(gè)風(fēng)神瀟灑、儀態(tài)威嚴(yán)的銀須老者形象已經(jīng)勾畫出來(lái)了。然而，詩(shī)人又運(yùn)紆回之筆，再次從服飾上點(diǎn)染：“鹔鷞作裘初服在，猩血染帶鄰翁無(wú)。”據(jù)《西京雜記》，司馬相如歸成都時(shí)，“居貧愁懣，以所著鹔鷞裘就市人陽(yáng)昌貰酒與文君為歡”。而“初服”一詞出自《離騷》：“退將復(fù)修吾初服”。在“鹔鷞”句中用這兩個(gè)典故，一是將其人比作司馬相如，再次呼應(yīng)首句;二是贊美其隱退而修高潔之志。“猩血染帶”句暗點(diǎn)蘇軾寄紅帶之意。值得注意的是，“鹔鷞”是傳說(shuō)中的西方神鳥，而古人又認(rèn)為“猩血”染物，“色鮮不黯”，均是神奇之物。山谷顯然是借寫物之罕見而嘆其人之難得。

開頭這八句雖然都是刻畫其人的形象，但前四句言樸意質(zhì);后四句卻采用比喻、夸張手法，還帶一點(diǎn)奇幻色彩。如此行筆，更見出山谷對(duì)其人的推崇、向往之情。

試想，如此一個(gè)心胸閑散、傲骨錚錚的人物，怎能混跡于官場(chǎng)中呢?詩(shī)人用“昨來(lái)杜鵑勸歸去”一句，將往事便捷利落地一筆帶過(guò)，七字之中運(yùn)用了杜鵑啼血喚歸及陶淵明賦《歸去來(lái)》的典故，包含著其人出仕、辭官、歸隱的生活經(jīng)歷，可謂言簡(jiǎn)意賅。接著寫道：“更待把酒聽提壺”，開出一派新氣象：如今歸隱山林，把酒獨(dú)酌，靜聽鳥兒啼鳴，何其悠然自在!在這短短的兩句中，顯示了作者謀篇布局的匠心和調(diào)動(dòng)時(shí)空的魄力。本來(lái)前八句是敘歸里后的情景，而一句“昨來(lái)”，將人忽地引向過(guò)去;緊接著一句“更待”，又將人的視線牽向現(xiàn)實(shí)，一挽一縱，收束前意，開啟下文。運(yùn)筆遒勁自如，大有動(dòng)蕩開合的氣勢(shì)。

從詩(shī)勢(shì)上看，這十句之間可稱得上一波三折。開頭兩句中，一個(gè)“但有”，一個(gè)“初無(wú)”，一往一復(fù)，已是筆底波瀾。而且這兩句起勢(shì)突兀，有開門見山之妙，隨后筆鋒一提，另開一端，跌宕之間，自見波折。前四句采用散體句式，后四句卻對(duì)仗工整，音節(jié)鏗鏘，形成由緩而疾的流動(dòng)之勢(shì)。“昨來(lái)”二句卻又猛地頓住，閃出悠揚(yáng)之韻。

接續(xù)上文的閑淡語(yǔ)，又作輕快語(yǔ)：“當(dāng)今人材不乏使，天上二老須人扶。”“天上二老”指當(dāng)時(shí)主持朝政的舊黨領(lǐng)袖文彥博、呂公著。 山谷雖然稱贊王安石是“一世之偉人也”(《跋王荊公禪簡(jiǎn)》)，但在政治上是屬于舊黨一派的。元祐初年，舊黨東山再起，力廢新法，山谷也在這一時(shí)期主持編寫《神宗實(shí)錄》。這是他一生中政治上最為得意的時(shí)期。因此他寬慰王慶源說(shuō)：當(dāng)今人材濟(jì)濟(jì)，文、呂二公主持朝政，盡可歸隱于林泉之間。

下面六句盡情描繪歸隱的情趣。“兒無(wú)飽飯尚勤書，婦無(wú)複裈且著襦”，寫家居清寒，而自得其樂。“婦無(wú)”句，用晉人韓伯少時(shí)貧困、其母為之縫制寒衣，只能先作“襦”(短夾襖)而無(wú)法作“複裈”(能套棉絮的夾褲)的典故。這兩句造句古拙而有野趣。“社甕”二句寫他漁樵山林之樂。前一句“社甕可漉溪可漁”，兩個(gè)“可”字，寫足了心滿意足之態(tài);后一句化用李白《南陵別兒童入京詩(shī)》中的“黃雞啄黍秋正肥”句。李白此句是敘事，而山谷著一“問”字，則見出其人的灑脫神情，野趣橫生。“林間”二句，更是神來(lái)之筆。山谷寫其人攜酒獨(dú)游、醉臥林間，朦朧中仿佛聽到“追呼”之聲，醒來(lái)方知是伐木喧噪。言語(yǔ)之間，使人意會(huì)到，隱居林下，官場(chǎng)的爭(zhēng)斗、塵世的喧囂都遠(yuǎn)遠(yuǎn)退去了，回憶往事，竟然像是一場(chǎng)夢(mèng)。這兩句出語(yǔ)閑淡、情致悠遠(yuǎn)，似有無(wú)限感慨。

最后，作驚嘆之語(yǔ)：“萬(wàn)釘圍腰莫愛渠，富貴安能潤(rùn)黃壚?”萬(wàn)釘寶帶，意味著高官厚祿，其人并不愛慕。“黃壚”即黃泉之土，《列子·楊朱篇》曰：“馀名豈足潤(rùn)枯骨”，山谷稍加點(diǎn)化。言外之意是，能像這樣嘯傲于林泉之下，便足以快慰平生，功名富貴有什么用呢?末句“安能”一問，令人起無(wú)窮之思。

這首詩(shī)很有特點(diǎn)。首先是擅長(zhǎng)用典。山谷素來(lái)主張“詩(shī)詞高勝，要從學(xué)問中來(lái)”。而要顯示學(xué)問，很重要的一個(gè)方法就是用典。這首詩(shī)幾乎句句用典，有的寄意頗深。但由于山谷精于選擇、提煉、點(diǎn)化，讀起來(lái)還是流暢自然。像“四立壁”、“折腰”、“鷗鷺”等，均有煉意傳神之妙。其次，此詩(shī)雖用典頗多，但又時(shí)見古拙之語(yǔ)，如“桐帽棕鞋稱老夫”、“兒無(wú)飽飯尚勤書，婦無(wú)複裈且著襦”等，使通篇筆墨典重而不失其靈動(dòng)，具有雅俗妙合之趣。從音律上看，全篇一韻到底，音節(jié)安閑和平，頗有雍容氣度。山谷為了彌補(bǔ)一韻到底而造成的平板之失，在二十句中夾入四句對(duì)仗工整的詩(shī)句，以句式的變化來(lái)協(xié)調(diào)音節(jié)。

不過(guò)，能在章法嚴(yán)謹(jǐn)中見錯(cuò)綜變化之妙，是這篇七言古詩(shī)使人傳誦不絕的主要原因。全章以其人歸故里開篇，處處照應(yīng)此意，將林泉之士的心性氣格寫得神完氣足。而蘇軾寄紅帶之旨，也在詩(shī)中以“猩血染帶鄰翁無(wú)”、“萬(wàn)釘圍腰莫愛渠”暗暗點(diǎn)出，寫人寫事，照應(yīng)得很巧妙。通篇筆墨縱橫，情思曲折而跌宕，放得開、收得攏，開合自然，全不費(fèi)力，沒有深厚的藝術(shù)功力是很難做到的。