紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞《離塵歌》

我所居兮，青埂之峰。

我所游兮，鴻蒙太空。

誰(shuí)與我游兮，吾誰(shuí)與從。

渺渺茫茫兮，歸彼大荒。

這首歌見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第一百二十回，歌中寄托了賈寶玉的憤世棄俗的思想。

第一百二十回，寫(xiě)賈政送賈母靈柩回金陵，北歸的路上，泊船毘陵，雪夜修家書(shū)。“寫(xiě)到寶玉的事，便停筆。抬頭忽見(jiàn)船頭上微微的雪影里面一個(gè)人，光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜。賈政尚未認(rèn)清，急忙出船，……迎面一看，不是別人，卻是寶玉。賈政吃一大驚，忙問(wèn)道：‘可是寶玉么?’那人只不言語(yǔ)，似喜似悲。賈政又問(wèn)道：‘你若是寶玉，如何這樣打扮，跑到這里?’寶玉未及回言，只見(jiàn)舡頭上來(lái)了兩人，一僧一道，夾住寶玉說(shuō)道：‘俗緣已畢，還不快走?！f(shuō)著，三個(gè)人飄然登岸而去?！睂氂癖愠隽诉@首《離塵歌》。

“賈政一面聽(tīng)著，一面趕去，轉(zhuǎn)過(guò)一小坡，倏然不見(jiàn)。……賈政還欲前走，只見(jiàn)白茫茫一片曠野，并無(wú)一人。”……回到船上，賈政將見(jiàn)寶玉的話(huà)向眾隨從說(shuō)了一遍，嘆道：“你們不知道，這是我親眼見(jiàn)的，并非鬼怪。況聽(tīng)得歌聲大有元妙。那寶玉生下時(shí)銜了玉來(lái)，便也古怪，我早知不祥之兆，為的是老太太疼愛(ài)，所以養(yǎng)育到今。便是那和尚道士，我也見(jiàn)了三次：頭一次是那僧道來(lái)說(shuō)玉的好處;第二次便是寶玉病重，他來(lái)了將那玉持誦了一番，寶玉便好了;第三次送那玉來(lái)，坐在前廳，我一轉(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了。我心里便有些詫異，只道寶玉果真有造化，高僧仙道來(lái)護(hù)佑他的。豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白?！边@便是這首《離塵歌》的來(lái)歷。

續(xù)作者關(guān)于賈寶玉結(jié)局的描寫(xiě)和這首《離塵歌》的創(chuàng)作，與小說(shuō)開(kāi)頭的描寫(xiě)是前后呼應(yīng)的?！都t樓夢(mèng)》頭一回中描述說(shuō)：女?huà)z煉石補(bǔ)天時(shí)，剩下一塊石頭沒(méi)有用上，丟棄在大荒山無(wú)稽崖青埂峰下面。這塊頑石自經(jīng)鍛煉，靈性已通，“因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”。后被茫茫大士、渺渺真人這一僧一道攜入人世，即書(shū)中主人公賈寶玉。寶玉歷盡榮華富貴，世態(tài)炎涼，最后又回到青埂峰下，仍舊變成一塊頑石?！都t樓夢(mèng)》(即《石頭記》)所描述的就是這塊頑石“幻形入世”的一番經(jīng)歷。

這首歌模擬屈原《楚辭》的形式，但內(nèi)容卻比較單純。意思是說(shuō)，我所居住的地方啊，在青埂峰;我所漫游的地方啊，在那混沌未開(kāi)的太空。誰(shuí)與我交往啊，我便跟著他去;渺渺茫茫啊，回到那古老的大荒山之中!鴻蒙：古時(shí)人們想象中的大自然的原始渾沌狀態(tài)?！懊烀臁?、“茫茫”一語(yǔ)雙關(guān)，亦喻指真人、大士，即一僧一道。這首《離塵歌》比較形象地描繪了寶玉的離家出走。基本體現(xiàn)了續(xù)作者的意圖，與原作者的開(kāi)頭描繪前后呼應(yīng)。

寶玉的出家，續(xù)作者與原作者的安排是一致的。因?yàn)樵谇鞍耸刂校啻螌?xiě)到寶玉出家問(wèn)題。如第二十二回中寶玉要求寶釵念的那首〔寄生草〕：“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單行?一任俺，芒鞋破缽隨緣化!”這便是寶玉出家的伏筆。以后寶玉也曾說(shuō)過(guò)：“什么大家彼此，我只是赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。”(同上回)又說(shuō)：“你(黛玉)死了我去做和尚?！?第三十一回)同時(shí)，作者還有兩處暗示，一是第三十六回寶玉聽(tīng)到賈薔和齡官的談話(huà)后，“深悟人生情緣，各有分定，只是每每暗傷：‘不知將來(lái)葬我灑淚者為誰(shuí)?’”一是“我只愿這會(huì)子立刻死了，心迸出來(lái)你們看了，然后連皮帶骨，一概化成一股灰，再化為一股煙。一陣大風(fēng)，吹的四面八方都登時(shí)散了，這才好?！?第五十七回)這豈不是寶玉看破人生、有感而發(fā)的議論和遁世思想嗎?所以，寶玉的出家是必然的，是這一人物形象的思想發(fā)展的結(jié)果，是當(dāng)然的歸宿。

對(duì)于續(xù)作者的這一段描繪，魯迅先生曾有過(guò)兩段評(píng)論。他說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》中的小悲劇，是社會(huì)上常有的事，作者又是比較的敢于寫(xiě)實(shí)的，而那結(jié)果也并不壞。無(wú)論賈氏家業(yè)再振，蘭桂齊芳，即寶玉自己，也成了個(gè)披大紅猩猩氈斗篷的和尚。和尚多矣，但披這樣闊斗篷的能有幾個(gè)，已經(jīng)是‘入圣超凡’無(wú)疑了。”(《墳·論睜了眼看》，載《魯迅全集》第一卷)他又說(shuō)：“在我眼下的寶玉，卻看見(jiàn)他看見(jiàn)許多死亡;……然而僧人卻不過(guò)是愛(ài)人者的敗亡的逃路，與寶玉之終于出家，同一小器。但在作《紅樓夢(mèng)》時(shí)的思想，大約也止能如此;即使出于續(xù)作，想來(lái)未必與作者本意大相懸殊。惟披了大紅猩猩氈斗篷來(lái)拜他的父親，卻令人覺(jué)得詫異?！?《集外集拾遺補(bǔ)編·〈絳洞花主〉小引》，載《魯迅全集》第八卷)魯迅先生既肯定了續(xù)作對(duì)于寶玉出家的安排，又指出了它在描寫(xiě)上的缺點(diǎn)，是十分肯綮的評(píng)價(jià)。