紅樓夢(mèng)詩詞鑒賞《寧府上房內(nèi)對(duì)聯(lián)》

世事洞明皆學(xué)問，

人情練達(dá)即文章。

寧府花園內(nèi)梅花盛開，一天早飯后，賈寶玉隨同賈母過來賞梅。先茶后酒的家宴舉行過后，寶玉倦怠欲睡中覺，侄媳秦可卿領(lǐng)寶玉和奶娘丫鬟一簇人來到上房內(nèi)間。這里，室中掛著一幅《燃藜圖》和一副對(duì)聯(lián)。

世事，本意為士農(nóng)工商之事。《周禮·地官·大司徒》：“以世事教能，則民不失職。”鄭玄注：“‘世事’，謂士農(nóng)工商之事。”學(xué)問：原意為學(xué)習(xí)、問難。《易·乾》：“君子學(xué)以聚之，問以辯之。”《荀子·大略》：“詩曰：‘如切如磋，如琢如磨’，謂學(xué)問也。”學(xué)與問本為兩事，后通稱各種知識(shí)為“學(xué)問”。人情：人心，世情。晉·歐陽建《臨終》詩：“真?zhèn)我蚴嘛@，人情難豫觀。”練達(dá)：熟練通達(dá)。白居易《李宗何可渭南令制》：“宗何學(xué)古修己，練達(dá)道理。”按字面說這兩句的意思是：把世上各種人的事情弄懂，就必須有各種知識(shí);熟練通曉人心、世情，也就如作成一篇文章。文章：文辭，也指獨(dú)立成篇的文字。杜甫《偶題》：“文章千古事，得失寸心知。”

這副對(duì)聯(lián)，上下句互文，“學(xué)問”與“文章”更是同義。“世事洞明”、“人情練達(dá)”，以此待人處事，既無大疵，更不能歸入“國賊”、“祿蠹”之流。但為什么寶玉先看了《燃藜圖》“心中便有些不快”，“及看了這兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了，忙說‘快出去!快出去’”呢?這是因?yàn)槁?lián)語內(nèi)的物象，作者賦予了它特殊的內(nèi)涵。“世事洞明”、“人情練達(dá)”所要達(dá)到的目的是“學(xué)問”(即“文章”)。而“學(xué)問”這個(gè)詞一反它的常義，是專指“仕途經(jīng)濟(jì)”說的。《紅樓夢(mèng)》第三十二回史湘云對(duì)賈寶玉說：“如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來應(yīng)酬事務(wù)，日后也有個(gè)朋友。”仕途：作官的途徑。《新唐書·隱逸傳》：“然放利之徒，假隱自名，以詭祿仕，肩相摩于道，至號(hào)終南、嵩少為仕途捷徑，高尚之節(jié)喪焉。”經(jīng)濟(jì)：經(jīng)國濟(jì)民。李白詩：“令弟經(jīng)濟(jì)士，謫居我何傷。”(《贈(zèng)別舍人弟臺(tái)卿之江南》)仕途經(jīng)濟(jì)，在不同的歷史條件下，會(huì)有不同的內(nèi)涵。在賈寶玉生活的那個(gè)時(shí)代，他厭惡仕途經(jīng)濟(jì)，既符合這一人物的叛逆性格，而且也不無一定的思想意義。但是讀這副對(duì)聯(lián)我們又應(yīng)認(rèn)識(shí)到，如果離開《紅樓夢(mèng)》和賈寶玉，單看這副對(duì)仗整飭的聯(lián)語，是并不“俗氣逼人，儒臭熏天”的。

引起寶玉心中不快的《燃藜圖》，事源出于《三輔黃圖》：“劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人著黃衣，植青藜杖，叩閣而進(jìn)見。向暗中獨(dú)坐誦書，老父乃吹杖端煙然，因以見向，授五行洪范之文。……至曙而去。”(晉·王嘉《拾遺記》卷六所載略同)“燃藜圖”是為這個(gè)故事所作的畫。劉向是漢代儒家代表人物。為他編造這個(gè)神奇故事，是為了宣揚(yáng)尊孔讀經(jīng)，從而達(dá)到仕宦之途。當(dāng)然，這對(duì)于痛罵“祿蠹”、“國賊”，把時(shí)人崇尚的八股文，鄙視為“沽名釣祿”，不恥于“科舉”“仕途經(jīng)濟(jì)”的賈寶玉，是實(shí)難忍受的。所以他先見圖而不快，后是見聯(lián)而非快出去不可了。作者巧妙地把這兩者緊密地綴在一起，由此環(huán)境特點(diǎn)、典型細(xì)節(jié)，充分地表現(xiàn)出自嘲為“濁物”、“濁玉”、“俗而又俗”的賈寶玉，是如何地不濁、不俗。這樣，也便自然地透視出這一人物的鮮明的思想性格。曹雪芹的藝術(shù)功力即使在這樣的細(xì)微末節(jié)上，也顯示出其灼灼光華。