詩詞·散曲《華山女》原文與翻譯、賞析

[唐] 韓 愈

街東街西講佛經^②，撞鐘吹螺鬧宮庭^③。

廣張福罪資誘脅，聽眾狎恰排浮萍^④。

黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。

華山女兒家奉道^⑤，欲驅異教歸仙靈^⑥。

洗妝拭面著冠帔^⑦，白咽紅頰長眉青^⑧。

遂來升座演真訣^⑨，觀門不許人開扃^⑩。

不知誰人暗相報，訇然振動如雷霆⁽¹¹⁾。

掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜軿⁽¹²⁾。

觀中人滿坐觀外，后至無地無由聽。

抽釵脫釧解環佩，堆金迭玉光青熒。

天門貴人傳詔召⁽¹³⁾：六宮愿識師顏形;

玉皇頷首許歸去⁽¹⁴⁾，乘龍駕鶴來青冥⁽¹⁵⁾!

豪家少年豈知道⁽¹⁶⁾，來繞百匝腳不停⁽¹⁷⁾。

云窗霧閣事慌惚，重重翠幔深金屏。

仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧⁽¹⁸⁾。



〔注釋〕

①本篇選自韓愈《韓昌黎集》。華山，在今陜西省華陰縣。②講佛經，佛教徒在寺廟里宣揚佛教宗旨的一種通俗講唱。③螺，法螺;一種佛教樂器，用海螺殼制成。④狎(xia匣)恰，唐時口語，密集、擁擠之意。排浮萍，形容聽眾繁多，如同水面浮萍一樣緊密排列。⑤奉道，信奉道教。⑥異教，此指佛教。仙靈，神仙，指道教。⑦冠帔(pei配)，女道士的裝束。帔，披肩。⑧咽，咽喉，此指頸部。頰(jia莢)，臉的兩側。長眉青，指眉毛的顏色畫得很深。⑨演，講演。真訣，指道教的玄妙之說。⑩觀，道觀，道教廟宇。扃(jiong，窘平聲)，門上的橫插閂。(11)訇(hong轟)然，形容聲音大。(12)驊(hua華)騮，駿馬。輜(zi資)軿(ping平)，指車輛。(13)天門，指皇宮。貴人，即中貴人，古時對宦官的別稱。(14)玉皇，玉皇大帝;此指皇帝。頷(han漢)首，點頭。許歸去，指同意女道士入宮。(15)青冥，青色的天空。(16)豈知道，哪里懂什么“道”。(17)匝，環繞一圈。(18)青鳥，古神話中西王母的使者。丁寧，一再囑咐。



〔分析〕

這是一首七言古詩，作于元和十四年(公元819年)，當時詩人在京師長安任刑部侍郎。這年初，他曾寫《論佛骨表》，批評唐憲宗“令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內”，大搞佞佛的迷信活動，上行下效，舉國若狂。這首詩也有“街東街西講佛經，撞鐘吹螺鬧宮庭”之語，情景相合，說明詩文當為一時之作。唐代僧侶地主，“不耕而食，不織而衣”，享有特權，佛道問題，已成為中唐社會的一大痼疾。憲宗晚年，元和中興，意志驕縱，崇奉佛道，乞求長生，無所不用其極。奉佛事如《論佛骨表》所言。崇道教事，如元和十三年為求長生仙藥，“令山人(道士)柳泌為臺州刺史”(《新唐書·憲宗紀》)，令天下人恥笑。因此，作為一個比較正直的士大夫，韓愈為革除弊政，中興國家，一生攘斥佛老不遺余力。《論佛骨表》訴諸理智，抨擊佛教;《華山女》詩訴諸情感，主破道教。這首敘事詩，講的是一個年青女道士的故事，寫她炫耀姿色，轟動社會，為道教張目，連皇帝也甘受愚弄，諷刺之意明顯。其批判矛頭不僅指向了善男信女、凡夫俗子，而且鞭撻了上流社會的“豪家貴門”，甚至直指當朝最高統治者唐憲宗。諷刺深刻，藝術微妙，體現了詩人的過人膽識。

詩分三個自然段。“街東街西講佛經”以下六句為第一段，寫佛道紛爭，和尚講法蓋過道士。這是詩的“序論”，或稱前奏，采用欲揚先抑的藝術手法，以引出下面女道士登場競勝的熱鬧的主體段。從“華山女兒家奉道”至“堆金迭玉光青熒”十四句為第二段，寫華山女名為登壇講法，實是搔首弄姿，逗引蜂狂蝶迷，俗人如醉如癡，詐騙了大量錢財。而“天門貴人傳詔召”以下十句是第三段，寫她不僅欺騙世俗，而且愚弄宮庭，連皇帝也“頷首”傳詔。最后以其褻慢的曖昧生活作結，既揭穿了宗教的騙局，同時也活脫脫地描畫了腐朽統治階級的丑惡眾生相。

詩的藝術成功，首先在于諷刺深微，形象生動。從鬧劇發展到丑劇，好似連環漫畫，一路描繪，紛紛揚揚，喧騰熱鬧，筆法夸張，色采浪漫，全是敘事形象的具體描寫，而無直接的抽象議論，但卻處處閃爍著批判精神的光芒。不論唇紅齒白的華山女兒，抑或輕佻瘋狂的豪家少年，還是莊嚴肅穆的“玉皇”大帝，無不繪聲繪色，躍然紙上。詩的諷刺形象，刻畫得惟妙惟肖，令人忍俊不禁。特別是最后“云窗霧閣事慌惚”四句，可能受杜甫《麗人行》結尾的影響，表面是說豪家少年不脫俗緣，難攀仙境;其實反話正說，諷刺微妙。馬茂元先生說：“由窗、閣到幔、屏，是由外入內的過程。說云，說霧，說重，說深，表示這個臥室和外界隔絕，形容環境氣氛的神秘。正因為如此，所以華山女和豪門少年之間的事實，也就真相難明，使外人產生一種‘慌惚’之感了。”曖昧生活，迷離恍惚，令人產生種種聯想與推斷，語言純凈，但批判有力。所以清程學恂《韓詩臆說》云：“此便勝《謝自然》篇(按：韓愈另一篇諷刺道教神仙之詩)，其中風刺都在隱約。結處不辟仙教之失，而云登仙之難，正是妙于諷興。”寄托不落痕跡，妙在有無之間，韓詩也有含蓄蘊藉的藝術筆法。

深通抑揚進退的藝術辯證法，以形成強烈的藝術對比，是這首詩的另一妙處。比如為了突出主人公華山女的形象，先寫佛道競爭說法，道觀中“座下寥落如明星”，男道士無能慘敗。這與華山女登壇時的轟動效應形成了強烈的藝術反差，兩相對比，形象自然鮮明突出。又如寫華山女濃妝艷抹，“遂來升座演真訣，觀門不許人開扃”，這是迎合觀眾好奇心理的欲擒故縱之法，寫出了年青的美貌女子工于心計的深層意思。這樣的反跌筆法尤其傳神。

另外，語言明白，音調流暢，并且敢于以俗為雅，活用了唐時的俗語，如“聽眾狎恰排浮萍”中的“狎恰”，形象地展現了聽眾的密集之貌，生動的語言也為諷刺藝術增添了力量。

〔評說〕

朱熹《韓文考異》：“或怪公排斥佛老不遺余力，而于《華山女》獨假借如此，非也。此正譏其街姿色，假仙靈以惑眾，又譏時君不察，使失行婦人得入宮禁耳。觀其卒章，豪家少年，云窗霧閣，翠幔金屏，青鳥丁寧等語，褻慢甚矣，豈真以神仙處之哉!”

延君壽《老生常談》：“《華山女》一首，用微言以諷之，與《諫佛骨》用直筆不同，詩文各有體裁耳。‘洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長眉青’，如見女道士風流裝束。‘觀門不許人開扃’，先作一折筆，見有如許做作。至‘觀中人滿坐觀外，后至無地無由聽’，便好笑人也。末四句‘云窗霧閣’云云，隱語也，不必求甚解而穿鑿之。”