古文觀止·韓愈·圬者王承福傳

圬之為技，賤且勞者也^【1】。有業之，其色若自得者^【2】.聽其言，約而盡^【3】.問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農夫^【4】。天寶之亂^【5】，發人為兵，持弓矢十三年，有官勛^【6】。棄之來歸。喪其土田，手鏝衣食^【7】.余三十年，舍于市之主人^【8】，而歸其屋食之當焉【9】.視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之^【10】.有余，則以與道路之廢疾餓者焉。

又曰：粟，稼而生者也^【11】;若布與帛，必蠶績而后成者也^【12】;其他所以養生之具，皆待人力而后完也^【13】。吾皆賴之。然人不可徧為，宜乎各致其能以相生也^【14】.故君者，理我所以生者也^【15】;而百官，承君之化者也^【16】。任有小大，惟其所能，若器皿焉.食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢一日舍鏝以嬉^【17】.夫鏝易能^【18】，可力焉。又誠有功^【19】，取其直^【20】;雖勞無愧，吾心安焉。夫力，易強而有功也;心，難強而有智也^【21】.用力者使于人，用心者使人，亦其宜也.吾特擇其易為而無愧者取焉。

嘻!吾操鏝以入富貴之家有年矣^【22】。有一至者焉，又往過之，則為墟矣^【23】;有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣.問之其鄰，或曰：噫!刑戮也!或曰：“身既死，而其子孫不能有也。或曰：死而歸之官也.吾以是觀之，非所謂食焉怠其事，而得天殃者邪^【24】? 非強心以智而不足， 不擇其才之稱否， 而冒之者邪^【25】? 非多行可愧， 知其不可， 而強為之者邪?將富貴難守， 薄功而厚饗之者邪^【26】? 抑豐悴有時 ^【27】 ， 一去一來， 而不可常者邪? 吾之心憫焉 ^【28】， 是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤， 我豈異于人哉!

又曰： 功大者， 其所以自奉也博^【29】。妻與子皆養于我者^【30】也， 吾能薄而功小， 不有之可也。又吾所謂勞力者， 若立吾家而力不足， 則心又勞也。一身而二任焉 ^【31】， 雖圣者不可能也。

愈始聞而惑之， 又從而思之： 蓋賢者也 ^【32】， 蓋所謂“獨善其身”者也^【33】。然吾有譏焉 ^【34】， 謂其自為也過多， 其為人也過少。其學楊朱之道者邪^【35】?楊之道， 不肯拔我一毛而利天下^【36】。而夫人以有家為勞心， 不肯一動其心， 以畜其妻子， 其肯勞其心以為人乎哉! 雖然， 其賢于世之患不得之而患失之者^【37】， 以濟其生之欲， 貪邪而亡道以喪其身者， 其亦遠矣! 又其言有可以警余者， 故余為之傳， 而自鑒焉。



【注釋】

【1】 圬： 作名詞用， 指抹灰刷墻的工具; 作動詞用， 指抹灰、涂飾、粉刷。技： 技能、手藝。

【2】 業之： 以此為業， 從事這種行業。色： 臉色， 表情。自得： 自己感到得意。

【3】 約： 簡明扼要。盡： 詳盡， 透徹。

【4】 世： 世代。京兆： 原意是指地方大而人口多的地方， 《漢書·百官公卿表》上注曰：“京， 大也; 兆者， 眾數; 言大眾所在， 故云京兆也。”漢代京兆為京畿的行政區劃名; 唐時長安屬京兆府， 故稱“京兆長安”， 舊址在今陜西省西安市西北。

【5】 天寶之亂： 天寶為唐玄宗 (李隆基) 的年號; 天寶十四年十一月， 平盧、范陽、河東三鎮節度使安祿山、史思明以誅楊國忠為名， 在范陽(今北京)起兵叛亂，攻陷洛陽，進入長安等地，玄宗逃往四川成都，并命榮王(李琬)為元帥，在京師招募士兵十一萬人討伐安祿山，前后歷時七年多，又稱“安史之亂”。

【6】官勛：官家授給的勛級。唐朝對有功勞的人授以沒有實職的官號，叫勛官，分十二級。

【7】手：這里作動詞用，拿起。鏝：鏝子，泥瓦匠用來抹墻的工具。

【8】舍：居住.市：街市。

【9】歸：償還，付給。屋食：房租和伙食費。當：相當的代價。

【10】上下：當動詞用，增加或減少.傭：受雇為人勞作，這里做“工價”講。

【11】粟：谷子，舊時泛指谷類.稼：耕種。

【12】若：至于.布：麻布.帛：絲織品.蠶績：養蠶，紡織。

【14】遍：全部.致：用。盡.相生：互通有無，得以生存。

【15】理：治，唐高宗姓李名治，唐人避諱，以“理”代“治”。

【16】承：通“丞”，輔佐。

【17】舍：放下。

【18】易能：容易掌握的技能。

【19】誠：確實。

【20】直：通“值”，指工錢。

【21】夫：用在句首，表示闡發議論的語氣。力：體力勞動。心：腦力勞動。

【22】嘻：悲嘆聲。

【23】墟：廢墟。

【24】“非……而……者邪?”：反詰句，用否定表示肯定，相當于現代漢語的“還是……而……的嗎?”。

【25】稱：相當，適合.冒：假冒，這里是勉強充任的意思。

【26】饗：通“享”，用酒食款待人，這里指享受。

【27】豐悴：同“盈虛”意;豐指富足、顯達、成功等;悴指貧困、低賤、失敗等;豐悴有時，即富貴貧賤有定數。

【28】憫：悲傷，憂愁。

【29】自奉也博：奉，奉養，供給;博，多。

【30】養于我：這個“我”不是王承福自稱，而是“功大者”自己。

【31】二任：指勞力與勞心。

【32】蓋：發語詞，兼表推測，大概。

【33】獨善其身：封建社會一部分知識分子的處世哲學。當他們政治上順利的時候， 就想推行有益于社會的措施; 當他們在政治上處于困境的時候， 則力求潔身自好， 即所謂“達則兼濟天下， 窮則獨善其身” (見《孟子·盡心》)。

【34】 譏： 指責， 批評。

【35】 楊朱之道： 楊朱， 字子居， 戰國時期魏國人， 主張“為我”， 宣揚“貴生重己”。

【36】 一毛： 一根毫毛， 指極微小的東西; 出自 《孟子·盡心》：“楊子取為我， 拔一毛而利天下， 不為也。”

【37】 患不得之而患失之： 指一些貪求富貴的人， 當他沒有得到富貴時， 心中只怕得不到; 當得到富貴后， 又怕失掉它; 語出 《論語·陽貨》“其未得之也， 患得之; 既得之， 患失之”。后來省略稱之謂“患得患失”。



【賞析】

本文系泥瓦匠王承福的傳記。它以王承福向作者口述的方式， 將敘事與議論緊密地結合在一起; 事實的記述為議論提供依據， 使議論更加充實; 而議論又為敘事畫龍點睛， 使整個文章的主題思想更加鮮明。后人李涂評論此文的特點是“敘事、議論相間， 頗有太史公《伯夷傳》之風。”因此， 本文形式上是傳記體， 實則是借助傳記生發議論的雜文。

全文共分五段。

第一段， 略述王承福的身世， 以敘事為主。作者首先介紹見到王承福給他的印象： 王以粉刷墻壁、修繕房屋為業。這種職業雖然是卑賤而辛苦的， 但是， 從他的表情來看， 他對自己所從事的職業好象很滿意。聽他講話， 言詞簡明， 意思卻很透徹。問他， 他說姓王， 名承福。僅僅三十余字， 就把王承福這個人物的音容笑貌刻劃出來。然后， 作者采用第三人稱的寫法， 介紹了王承福的身世： 他家祖祖輩輩都是長安的農民， 天寶年間發生“安史之亂”， 他被征招從軍， 手持弓箭戰斗了十三年， 因為有功而被官家授給勛級; 但他卻放棄官勛， 回到了家鄉。由于喪失了土地， 他便拿起鏝子當起泥瓦匠， 憑手藝維持生活三十余年。他自己沒有家室， 居住在街市上主人的房子里， 付給主人房租和伙食費。根據當時房租、伙食費的高低， 來確定他為別人干活所收工錢的多少。所得收入， 除了付房租、伙食費以外， 余下部分拿去周濟那些流落街頭的殘廢人、貧病交加的人、饑餓不堪的人。王承福的一生可能做了許多事情， 介紹他的身世可以是多側面的。但是， 作者卻著重描寫他甘于做一個自食其力的泥瓦匠， 對功名利祿十分淡泊這一個側面。可以說， 王承福這個人物是韓愈根據自己的人生哲學所塑造的。

第二段， 記敘王承福對自己所從事的職業的看法， 提出：“各致其能以相生”的主張，更多地側重議論.全段以“他又說”的形式開始，似乎是王承福在向作者講述自己的感想，實際上是作者借王承福這個人物向讀者講述他“各致其能而相生”的社會主張：吃的糧食，穿的布匹綢緞，使用的各種東西，都是人們勞動制造的，人人都離不開它們;但是，每個人不可能樣樣都自己親手去制造，最適宜的辦法是每一個人都盡他的能力，相互協作來求得生存。國君的責任是治理天下，官吏的責任是秉承國君的意旨教化百姓。每個人的責任有大有小，都要盡自己的能力去做。如果光吃飯享受不做事，就一定會有天降的災禍。正是從這樣的認識出發，王承福提出了對自己所從事的職業的態度：一天也不敢丟下泥鏝子去游玩嬉戲。盡管他所從事的是比較容易掌握的技能，也很辛苦，但是，只要努力去做，確實有成效，還能得到應有的報酬.雖然干體力活被人役使，用腦子的人役使人，這也是應該的，他還是選擇了這種問心無愧而又適合他能力的職業去取得報酬。這就深入到人物的內心世界進行了真切的刻劃。這種結構安排，無論從邏輯上，還是人物性格的深化上，都是很嚴謹的。

第三段，記述王承福對世態炎涼的看法，既敘述了他的所見所聞，又對世態變遷加以多方面的議論。王承福多年出入于富貴之家，親眼見到許多豪華府邸變成了廢墟;耳聞目睹這些達官顯貴有的被判刑殺掉了;有的被抄沒了家產;有的主人死后子孫后代揮霍無度，顯赫之家傾刻破落了。文章用一系列反問句，力圖用“潔身自好”的處世哲學對這些變遷加以解釋：這不正是他們光吃飯不做事的結果嗎?這不正是他們在才智達不到的情況下硬充高位的結果嗎?這不正是他們貪圖享受而少做貢獻的結果嗎?從而對追名逐利的社會現象進行了鞭撻，并且得出了富貴難保，一來一去總有定數這一結論。從這種認識出發，文章又進一步揭示了王承福安于業圬的根據：和一般人一樣，我也喜愛富貴，為貧賤感到憂傷;也很憐憫那些遭到不幸的人，可是，正是因他們的遭遇，我才更堅定了自己的選擇，只能干我力所能及的事情，決不勉強地去干那些我辦不到的事情。

第四段，記述了王承福對妻室兒女的看法：在他看來，一個能力強、貢獻大的人有足夠多的東西供養妻室兒女;而他能力小、貢獻少，沒有妻室兒女是可以的。如果一個干體力活的人的收入不足以養活妻室兒女硬要成家，那可就太操心了。

第五段，韓愈對王承福及其言論的評斷，分四個層次：首先，韓愈認為王承福就是有德性的人，就是人們所說的“獨善其身”的人，肯定了這個人物。其次，韓愈批評這個人替自己想得太多，為別人想得太少，甚至不愿意承擔養活妻室的義務。第三，他又以為，王承福雖然“為我”、自私，卻比世上那些患得患失、只求滿足自己的生活欲望、貪婪邪惡、沒有德行以至丟掉性命的人好得多!最后，韓愈點出了之所以要給王承福寫傳的原因， 以使整篇文章首尾相呼應： 王承福其人其言有許多可使作者自警處，于是便寫了這篇傳記， 作為戒鑒。

綜觀全文， 寫人有行有言， 由表及里; 敘事有略有詳， 波瀾起伏; 最后以自鑒作結， 實際上是規勸世人， 意蘊含蓄而深遠。

韓愈撰寫此文的時期正是“安史之亂”以后， 唐朝由強盛轉向衰落的時期。“安史之亂”及其以后的“藩鎮割據”、“宦官專權”、“朋黨之爭”; 使得戰爭連年不斷， 人民流離失所， 生產受到極大破壞。階級矛盾空前尖銳， 統治階級內部互相傾軋。王承福的遭遇及其所見所聞， 正是這個時期尖銳復雜的階級矛盾的真實寫照。在這種歷史背景下， 韓愈通過為泥瓦匠王承福寫傳的方式， 提出了在封建制度下“各致其能以相生”的主張， 肯定了憑雙手勞動的自食其力者， 鄙夷那些“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剝削者，鞭撻了不合理的社會現象， 這都是難能可貴的。但是， 他沒有、也不可能用唯物史觀去解釋尖銳復雜的階級矛盾， 企圖用“獨善其身”這一處世哲學回避現實矛盾， 肯定“勞力者使于人， 勞心者使人”， 根本立場仍然是維護封建制度， 這又是不可取的。