古文·勸學篇

荀子

君子曰⁽¹⁾： 學不可以已⁽²⁾。青，取之于藍，而青于藍⁽³⁾; 冰，水為之，而寒于水。木直中繩⁽⁴⁾，輮以為輪⁽⁵⁾，其曲中規⁽⁶⁾。雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也⁽⁷⁾。故木受繩則直⁽⁸⁾，金就礪則利⁽⁹⁾，君子博學而日參省乎己⁽¹⁰⁾，則知明而行無過矣⁽¹¹⁾。……

吾嘗終日而思矣⁽¹²⁾，不如須臾之所學也⁽¹³⁾; 吾嘗跂而望矣⁽¹⁴⁾，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠⁽¹⁵⁾; 順風而呼，聲非加疾也⁽¹⁶⁾，而聞者彰⁽¹⁷⁾。假輿馬者⁽¹⁸⁾，非利足也⁽¹⁹⁾，而致千里⁽²⁰⁾;假舟楫者⁽²¹⁾，非能水也⁽²²⁾，而絕江河⁽²³⁾。君子生非異也⁽²⁴⁾，善假于物也⁽²⁵⁾。……

積土成山，風雨興焉; 積水成淵，蛟龍生焉⁽²⁶⁾; 積善成德，而神明自得，圣心備焉⁽²⁷⁾。故不積跬步⁽²⁸⁾，無以至千里; 不積小流，無以成江海。騏驥一躍⁽²⁹⁾，不能十步; 駑馬十駕，功在不舍⁽³⁰⁾。鍥而舍之，朽木不折⁽³¹⁾;鍥而不舍，金石可鏤⁽³²⁾。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯⁽³³⁾，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也⁽³⁴⁾。……

〔注釋〕(1)君子： 指有道德有知識的人。(2)學不可以已： 求學不可以讓它停止，即學習是無止境的。已： 停止。(3)青： 靛(dian)青，一種染料。取： 提取。前一個 “青” 字是名詞，后一個 “青” 字是形容詞。于： 前一個“于”字當 “從”講，后一個“于”字表差比(即此勝于彼)，相當于“比……還(更)……”。藍： 藍草，也叫蓼藍，葉子可制染料。(4)中(zhong)繩： 合乎墨線取直的要求。中：符合。繩： 木工取直用的墨線。(5)輮(rou)以為輪： (把它)彎曲成車輪。輮： 使直的東西彎曲。為： 成為。(6)其曲中規： 它彎曲的程度符合圓規取圓的要求。規： 圓規。(7)有： 又。槁： 枯干。曝(pu)：曬。挺： 直。然：這樣。(8)受繩： 用墨線量過。(9)金： 金屬，這里指金屬制成的刀劍。就： 靠近，這里指磨。礪(li)： 磨刀石。利：鋒利。(10)博學而日參(san)省(xing)乎己： 廣泛地學習，而且每天再三地對照檢查自己。參： 同“三” ，再三，多次。省： 反省，檢查。乎： 于。(11)知： 同“智”。知明： 明白道理的意思。(12)吾嘗終日而思： 我曾經一天到晚地思考。嘗： 曾經。(13)須臾(yu)： 片刻。(14)跂(qi)而望： 踮起腳尖來望。(15)見者遠： 距離很遠的人都能看見。(16)加疾： 加強。疾：這里指聲音激揚。(17)彰： 清楚明白。(18)假： 憑借，利用。輿： 車。(19)利足： 腳走得快。(20)致：達到。(21)舟： 船。楫(ji)： 槳。(22)能水： 會游泳。(23)絕：橫渡。(24)生(xing)： 同 “性” ，指人的稟性、能力。(25)善假于物：善于利用外物。這里指善于學習。(26)積土成山，風雨興焉; 積水成淵(yuan )，蛟龍生焉： 積土成為高山，(能使氣候變化)風雨就會從山里興起;積水成為深潭，蛟龍就會在深潭里生長。這是古人對自然現象的幼稚理解。焉： (在)這里。(27)神明： 精神和智慧。圣心：圣人的思想。備： 具備。(28)跬(kui)步： 半步。古人以跨出一腳為跬，再跨出一腳為步。(29)騏(qi)驥(ji)： 駿馬。(30)駑馬： 劣馬。十駕： 馬拉著車走一天的路程叫一駕。功： 成功，效果。不舍：不止。(31)鍥(qie)：用刀刻。舍： 停止。(32)鏤(lou)： 雕刻。(33)跪： 足。螯(ao)： 第一對足，形如鉗。(34)蟮： 黃蟮。躁： 浮躁不安定。

〔鑒賞〕荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，其在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。

文章開篇就鄭重地寫道： “君子曰：學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學習問題呢?因為荀子認為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點，他在著作中首先提出學習不可以停止，就是想抓住關鍵，解決根本問題。因為他十分重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，以示鄭重。在措辭上，他不說應該不斷學習，而說學習不可以停止，這對糾正人們學習上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對性。從學派傳統來說，儒家一向勸導人們好好學習，如《論語》的第一句就說： “子曰： 學而時習之，不亦說(悅)乎! ”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說： “學不可以已。”這從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學”傳統，其實他強調的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，學而知之者次也。” (《論語·季氏》)而荀子則認為禮義道德和系統知識，只有靠后天學習才能獲得。所以，荀子是在新的認識論基礎上，發展了儒家的“勸學”傳統，把學習的重要性提到了一個新的高度。就行文來說，開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師。這兩個比喻，使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學，也就是說： “學不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。接著，文章進一步設喻，從根本上闡明道理： “木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質，非由先天本性而定，乃后起人功而定也” (見《荀子柬釋》引)。荀子認為人的本性是“惡” 的，但學習可以使人由 “惡”變“善” ，因此，他強調“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經過學習，也可以“改變”成完全合乎道德規范的人。這顯然是對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用后，文章以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日” 字，與起句“學不可以已”的 “已” 字，緊密呼應，突出了要“知明而行無過” ，就必須不斷學習，從而有力地闡明了中心論點。開篇至此為第一段。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，那么，如何學呢?荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。因此，第二段首先說明： “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思” 與 “須臾學” 的對比，強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向實際學習。這種對于學習的見解，也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的 “良知” “良能” ，因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設五喻，展開論證。荀子先從生活經驗說起： 站在高處望，比踮起腳見得廣闊; 登高招手，順風呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，清楚地聽到; 可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，足見利用交通工具的重要意義。這些都喻示學習要善于利用外物。由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結論： “君子生非異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來，人如果善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可以“輮”為車輪，意脈是一貫的，結構上也是暗相呼應的。此外，荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來，“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律，并利用這些規律性知識去改造客觀世界。” (引自嚴北溟關于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。至此，第二段結束。這一段說明學習必須善于利用外物。然而，在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設兩喻引出論點： “積土成山，風雨興焉; 積水成淵，蛟龍生焉; 積善成德，而神明自得，圣心備焉。” 這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人” 的說法，他指出人只要努力學習，“積善成德” ，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的，正如他在《性惡》篇中所說的： “積善不息” ，“涂之人可以為禹” 。他充分強調“積善” 的作用，這與開頭提出的 “學不可以已” 也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上，以設喻引出論點，更加強了論點的語勢，使論點一出現就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里; 不積小流，無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻，學習要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復設喻對比： 先以“騏驥一躍，不能十步” 與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以 “鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學習要做到“不舍” ，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強” ，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與 “蟹八跪而二螯” ，卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比，說明學習必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個比喻，強調了學習必須堅持不懈，并照應了上文的層層論述。第三段至此結束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此，開篇提出的“學不可以已”的中心論點，已得到了深入的闡發和充分的證明。《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論” ，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善” ，把不符合的叫做“惡” 。他勸學的目的，實際上是要培養合乎封建統治階級倫理道德規范的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物” 、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。

文中除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。由于創造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青，取之于藍，而青于藍” (脫化成“青出于藍而勝于藍)以及“不積跬步，無以至千里; 不積細流，無以成江海”、“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導學習的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨設喻，有的連續設喻;有的從正面設喻，有的從反面設喻;有的以比喻互相映襯，有的以比喻進行對比。如此層層推進，上下呼應，使本身表現力很強的比喻，更充分地發揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產生鏗鏘起伏的節奏，表現出荀子諄諄勸學的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當作一篇文學作品來欣賞。