古文觀止·國語·展禽論祀爰居

海鳥曰爰居，止于魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之^①。展禽曰^②： “越哉^③，臧孫之為政也。夫祀，國之大節(jié)也; 而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也^④，不在祀典。

“昔烈山氏之有天下也^⑤，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之^⑥，故祀以為稷。共工氏之伯九有也^⑦，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之^⑧。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之穢^⑨。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜;夏后氏禘黃帝而祖顓頊^⑩，郊鯀而宗禹;商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯;周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉⁽¹¹⁾。杼⁽¹²⁾，能帥禹者也，夏后氏報焉。上甲微⁽¹³⁾，能帥契者也，商人報焉。高圉、太王⁽¹⁴⁾，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為民質也; 及天之三辰，民所以瞻仰也; 及地之五行⁽¹⁵⁾，所以生殖也; 及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。

“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也。不知而不問，非知也。今茲海其有災乎?夫廣川之鳥獸，恒知而避其災也。”

是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰： “信吾過也。季子之言，不可不法也!”使書以為三筴⁽¹⁶⁾。

【注釋】 ①臧文仲： 魯國的大夫臧孫氏。②展禽： 姓柳下，名惠，又名獲，字禽。③越：越禮，不按照禮法行事。④是： 代詞，這些。族： 種類。⑤烈山氏： 神農帝。⑥周棄：周朝的始祖，名棄。⑦伯 (ba)： 同“霸”。九有： 九州。⑧顓頊 (zhuanxu)： 黃帝的孫子。⑨帝嚳(ku)： 黃帝的曾孫。三辰： 日月星。單均： 盡力公平。儀民： 勸民為善。鯀(gun)：禹的父親。殛 (ji) 死： 流放而死。契： 殷的始祖。輯： 和順。冥： 契的六世孫。稷： 即上文的周棄。去民之穢： 指伐紂。⑩有虞氏： 即舜的后代。禘(di)： 與 “祖、郊、宗”都是祭祀的名稱。夏后氏： 黃帝的后代。(11)幕：舜的后代，名虞思。帥： 同“率”。報：報德的祭祀。(12)杼： 禹的七世孫。(13)上甲微： 契的八世孫。(14)高圉： 后稷的十世孫。太王：高圉的曾孫，名古公亶父。(15)民質： 百姓信仰的人。五行： 金木水火土。(16)三筴(ce)： 司馬、司徒、司空三卿各一份。筴，簡書。

【譯文】 有一只海鳥名叫爰居，停留在魯國都城的東門外，有兩天了。臧文仲派人去祭祀它。展禽說： “真是不按照禮法行事呀，臧文仲的治理國家! 所謂祭祀，是國家的重大禮節(jié); 而這重大的禮節(jié)，是政事成功的因素。所以制定祭祀之禮。并把它們定為國家大典要十分慎重。現(xiàn)在無緣無故地增加祭祀大禮，不合政事的要求。圣王是這樣制定祭祀大禮的： 制定好的規(guī)矩并且施用于百姓的人，祭祀他; 為國事而死的人，祭祀他; 勞苦功高，安定國家的人，祭祀他;能夠為國抵御大災害的人，祭祀他; 能夠為國抵抗重大禍患的人，祭祀他。不屬于這幾類的，就不在祭祀大典之列。

“從前神農帝得到天下，他有一個兒子名叫柱的，善于種植各種谷物蔬菜。夏朝興起的時候，周棄繼承了柱的事業(yè)，所以把柱祭祀起來作為農神。姓共工的人占有天下之后，他的一個兒子叫后土，能夠整治九州的土地，所以后世就把他祭祀起來作為土神。黃帝能夠給各種物品命名，讓百姓清楚明白地供應財物。顓頊能夠進一步完善黃帝的事業(yè)。帝嚳能夠搞清楚日月星辰的運行，這讓百姓安居樂業(yè)。堯能夠盡力公平地制定刑法以勸民為善; 舜為百姓辛勞而死于荒野; 鯀因為堵洪水不成功而遭流放而死; 禹能夠用善德完成鯀的未竟事業(yè);契作堯的司徒之官，而百姓和睦順從; 冥勤勞任職而被淹死; 商湯以寬厚治理百姓，除掉了邪惡的夏桀; 稷勤于種植百谷而死于山里; 周文王以文德顯名后世; 周武王為民鏟除暴君殷紂王。所以，有虞氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭堯而宗祭舜; 夏后氏禘祭黃帝而祖祭顓頊，郊祭鯀而宗祭禹; 商朝人禘祭舜而祖祭契，郊祭冥而宗祭湯; 周朝人禘祭嚳而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。幕能夠遵循顓頊的規(guī)矩，有虞氏便報祭他; 杼能夠遵循禹的規(guī)矩，夏后氏便報祭他;上甲微能夠遵循契的規(guī)矩，商朝人便報祭他; 高圉和太王能夠遵循稷的規(guī)矩，周朝人便報祭他。禘、郊、祖、宗、報，這五種祭祀，是國家的祭祀大典。

“加上社稷山川的神靈，都是對百姓有功德的。還有那些前代的圣哲以及具有美好品行的人，都是百姓學習的榜樣。天上的日月星辰，是百姓共同瞻仰的。地上的金、木、水、火、土五種東西，是生養(yǎng)萬物的。九州、名山、河流、湖泊，是出產財物日用的。除此之外，不在國家的祭祀大典之中。

“現(xiàn)在，一只海鳥飛來，自己不知道它的來歷卻去祭祀它，還作為國家大典，很難說這是有仁德和智慧的。那仁德的人論功行事，智者善于區(qū)分各種事物。對國家毫無功勞卻受到祭祀，這算不上仁德; 不懂卻又不問，這算不上智慧。現(xiàn)在這大海可能發(fā)生什么災害了吧? 那些大海上的鳥獸，常常是懂得躲避災難的。”

這一年，大海常刮大風，冬天很暖和。臧文仲聽了展禽的一席話，說： “這確實是我的錯。展先生的話，不能不作為準則啊!” 叫人把他的話寫了三份留存起來。

【鑒賞】 在古代，祭祀是國家政治生活中的一件大事，應當祭祀什么，不應當祭祀什么，都有嚴格的規(guī)定，通過閱讀本文，我們可以對此有個大致的了解。即為人民建立了功勞的人以及有益于人民的事物，大家才把它當作神來祭祀。展禽以這些規(guī)定作為依據(jù)，判定臧文仲把一只海鳥當作神靈來祭祀是“越禮” 了。主張“仁者講功，智者處物”，反對“淫祀”，是頗有見地的。他還批評臧文仲不作研究，不懂的事又不問，是不仁也不智的。最后，在事實面前，臧文仲不得不承認錯誤。展禽以大量史實為例，論述充分，無可辯駁; 有詳有略，詳略得當; 頗具說服力。