祭文·祭文研究·“祭文”和“悼亡詩”比較

祭文和悼亡詩雖然都屬于悼祭文學，但嚴格說來，二者還不是同一類型的概念。祭文是古文的一種文體，按照姚鼐在《古文辭類纂》里的意見，文體分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。其中哀祭類就包括哀辭和祭文，兩者同為哀悼死者，之間的區別是：祭文是要在設壇祭奠時朗誦的。祭文起源于祝文，最早是向死者獻上食品，招呼他們來吃的(所以標準的祭文總是以“尚饗”或者“伏惟尚饗”結尾)，后來慢慢加上了別的內容。明朝徐師曾在《文體明辨序說》里介紹了這種變化：“按祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于祭祝，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變體也。其辭有散文，有韻語，有儷語，而韻語之中，又有散文、四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同。”唐宋以后，祭文的格式漸漸趨于定型，至明清，已演變成一種純粹的形式，就像葬禮上的嚎啕假哭一樣。悼亡詩則并非某種詩體，而是一個約定俗成的泛類。最早以《悼亡》為題的，是晉朝潘岳的三首追悼亡妻的詩作。之后，男子喪妻，也紛紛用“悼亡”作為詩題，漸漸地，“悼亡詩”約定俗成為夫悼亡妻的內容。這種習慣并不規范，所以例外很多，比如明朝的薄少君女士，她悼念亡夫的詩作多達百首——數目也許是同類題目的冠軍——同樣是以“悼亡”為題。

祭文和悼亡詩最重要的不同之處不在于體裁，而是說話的口氣。祭文是對著死者發言的;悼亡詩近似自言自語。

從韓愈《祭十二郎文》到歐陽修《祭石曼卿文》到明清的一些形式祭文能看出，祭文寫到后來，不大像是針對某個人的了，誰都適用。悼詞是祭文的現代版，似乎也有這個趨勢。相比之下，悼亡詩的發展保留了充分的個人空間，后人不吟詩不填詞，也會用其他的形式把自己和死者最獨特的關系寫出來。

陸游：禹跡寺南，有沈氏小園。四十年前，嘗題小詞一闋壁間。偶復一到，而園已三易其主，讀之悵然：

楓葉初丹槲葉黃，河陽愁鬢怯新霜。

林亭感舊空回首，泉路憑誰說斷腸?

壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢事茫茫。

年來妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。

薄少君：《悼亡詩百首·之五》

北邙幽恨結寒云，千載同悲豈獨君?

焉得長江俱化酒，將來澆盡古今墳。

納蘭性德：《浣溪沙》

誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。

(本文題為《“祭文”和“悼亡詩”》 作者：佚名 來源：同懷網)