鬼門竹琯動(dòng)輕灰，春色先從地底來(lái)。

月落江城聞畫角，五更殘夢(mèng)一時(shí)回。

輕輕細(xì)雪點(diǎn)枯池，裊裊東風(fēng)拂樹(shù)枝。

春到草根人未覺(jué)，夜來(lái)先有蟄蛙知。

表面看來(lái)，禪宗典籍似乎都貫穿著 “空”、“無(wú)”、“寂靜”等觀念，都在制造虛無(wú)，宣揚(yáng)消極無(wú)為。禪寺中每日早課必讀的經(jīng)典之一《般若波羅蜜多心經(jīng)》曰：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法……”

然而，禪運(yùn)用這一個(gè)又一個(gè)否定的目的，是為了打破一般的思維邏輯，而抓住日常生命的中心事實(shí)。從根本上說(shuō)，禪是活潑潑的、自由的、絕對(duì)的。它不知界限為何物，保持著原初之時(shí)、亦即此世還未創(chuàng)造、“此物”“彼物”的意識(shí)還未覺(jué)醒時(shí)的心靈狀態(tài)來(lái)觀照世界，從而徹底掌握宇宙真理。這里選的劉基的兩首絕句，正反映了禪的這種活潑潑的精神。

這兩首絕句的寫作緣起都是“蛙鳴”。在常人聽(tīng)來(lái)，“蛙鳴”不過(guò)是一種令人討厭的聒噪聲，毫無(wú)情趣可言; 但它一進(jìn)入精通禪理的詩(shī)人耳朵，卻化作了宇宙生命內(nèi)在律動(dòng)的吶喊，包含了無(wú)限的禪意?！段鍩魰?huì)元》載，只要有人向俱胝禪師問(wèn)起佛法，他便豎起一指示眾： “一切真理就是這個(gè)”。在這氣象萬(wàn)千的手指上，一時(shí)是潺潺溪河的流淌，瞬間又化作千只彩蝶的飛舞; 一時(shí)是高山峻嶺，一時(shí)是危崖斷巖; 仿佛是寂寂不動(dòng)的雄峰，迎面是冷冷盈耳的清風(fēng)……。劉基詩(shī)中的 “蛙鳴”，正像俱胝和尚的 “一指禪”一樣，圓滿地體現(xiàn)了禪的精神、佛的真諦。宇宙這神秘的大轉(zhuǎn)輪，從這聲蛙鳴開(kāi)始，挾帶著眾生的喧嘩和騷動(dòng)，開(kāi)始了新的一輪旋轉(zhuǎn)。盡管眼下還是“輕輕細(xì)雪點(diǎn)枯池”，但畢竟擋不住“裊裊東風(fēng)拂樹(shù)枝”。跟著蛙鳴而來(lái)的是時(shí)序的輪回、季節(jié)的嬗遞、眾生情欲的萌動(dòng)、萬(wàn)千靈魂的吶喊……，而詩(shī)人的身心也在這一瞬間得到了蘇醒，充滿了活潑潑的生機(jī)。他認(rèn)識(shí)到 “萬(wàn)法歸一，一歸萬(wàn)法”的禪理，學(xué)會(huì)了在流動(dòng)的生命之中捉住生命本身，不光從蛙鳴中，也從“草根”下、“枯池”內(nèi)、“細(xì)雪”里、“樹(shù)枝”上感受到了宇宙生生不息的脈搏的跳動(dòng)。同時(shí)，也從“蟄蛙”中學(xué)到了生存之道，即按著宇宙的節(jié)拍，順時(shí)而伏，待時(shí)而動(dòng)，自由地生活、創(chuàng)造，以自己的獨(dú)特聲音加入宇宙永恒、和諧的大合唱。