孤云出岫本無依，勝境名山即是歸。

久向吳門游好寺，還思越水洗塵機。

浙江濤驚獅子吼，稽嶺峰疑靈鷲飛。

更入天臺石橋路，垂珠璀璨拂三衣。

此詩大約作于詩人為蘇州刺史時。詩人以送僧游越為題，抒發(fā)了自己對越中山水的向往。

“孤云出岫本無依，勝境名山即是歸。”首二句以比興起筆，道出禪游之樂。“孤云”句，源于陶淵明“云無心以出岫”。“岫”，山巒。山嶺的行云，飄游自在，無礙無掛，繚繞在山峰間，又不依附于山峰，佛教認為這便是人生的最高境界。《頓悟入道要門論》強調人心應處于 “不住一切處” 的體驗中，何謂不住一切處呢？“不住一切處者，不住善惡有無內(nèi)外中間，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切處。”這種狀態(tài)不正是孤云行空、了無牽掛嗎？ 作者在這里以孤云出岫比喻元簡超逸灑脫的人生態(tài)度，表明他的心不系于人間，而在自然山水之中，只要哪里有名山勝境，哪里就是他的歸宿。“久向吳門游好寺，還思越水洗塵機。”三、四句緊承 “云歸”，直接表現(xiàn)元簡游越的動機。“吳門”，此指吳中，即今江蘇蘇州市。“好寺”，有名的寺院。在常人看來，優(yōu)游于寺院之中，乃是禪家美事; 但禪界中人，心如空中孤云，并不系于一處，元簡禪師久游吳中名剎后，對越中山水又產(chǎn)生了濃厚的游興，他愿像白云歸山一樣回歸到美麗的自然之中。“還思越水洗塵機”，一方面表現(xiàn)了禪師對越中山水的向往，另一方面暗示了越中山水的優(yōu)美宜人，逗起下四句。

“浙江濤驚獅子吼，稽嶺峰疑靈鷲飛。”這就是越中的奇水異山。“浙江濤”，即錢塘潮。浙江流經(jīng)錢塘縣的地段稱為錢塘江。在錢塘江入海處，每當海潮上漲時，江水回涌，波浪滔天，響聲雷動，非常壯觀，是自古杭州勝景。“獅子吼”，形容江潮奔涌的聲勢。“稽嶺峰”，即會稽高聳的山峰。“靈鷲飛”，形容山勢奇特，如鷲鳥騰飛。詩人在景物描寫中，巧妙加入 “驚”、“疑”這兩個情感動詞，通過人的感情活動，使越中山水表現(xiàn)得更加生動，給人一種身臨其境的感受，其中也不難看出作者本人對越中山水的神往。末二句“更入天臺石橋路，垂珠璀璨拂三衣。”切合元簡身分，描寫天臺勝景。“天臺”，山名，在今浙江省天臺縣，是古代有名的神山。“石橋”，天臺山奇觀之一，它凌跨兩山之間，龍形龜背，橋勢峭峻，且有瀑布飛掛，景象十分壯麗。“垂珠”句，源于晉孫綽 《天臺山賦》： “建木滅景于千尋， 琪樹璀璨而垂珠。”“琪樹”，傳說中的神樹。此詩中的“垂珠”，即言琪樹垂珠。“璀璨”，形容水珠色澤鮮艷。“三衣”，指僧人的袈裟。這四句以景敘事，從錢塘江潮、稽山奇峰寫到天臺石橋、神樹垂珠，既勾畫了元簡的行蹤，又逐一展示了越中誘人的風光，照應首聯(lián)“名山勝境”，將讀者帶入了一個充滿著神奇魅力的天地，使人不禁也會產(chǎn)生 “歸山” 的愿望。