蜿蜒粉雉枕寒汀，闊著清苕碧界塵。

帆落水晶宮未曉，素花開盡一汀蘋。

以禪意入詩大抵有兩類，一類直接說理，如《盆荷》，一類描寫禪境、禪趣，未見說理而理在其中，如這首 《小泊湖州》。

湖州，今屬浙江，包括吳興、安吉等縣，因地濱太湖而得名。治所在烏程，即今之吳興。湖州境內有苕水，由東、西苕溪會合而成。二水交匯點為吳興。詩人泛舟于苕水，夜泊于吳興，而有此作。

“蜿蜒粉雉”寫湖州城墻。雉，本為面積單位，后引伸作城墻的代稱。因是夜泊，月光下城墻如披銀紗，故稱“粉雉”。“寒汀”指水畔，用一“寒”字點出時當秋令。枕為臨近意，如劉禹錫《西塞山懷古》： “山形依舊枕寒流。”接下去一句以禪語入詩。“塵”即紅塵、凡塵，佛家因一切世間事情、現象都會沾污本性，便統稱為“塵”。“闊著清苕碧界塵”的意思是： 清湛澄碧的苕溪水啊，寬寬的，仿佛使塵世被隔絕開了。“界”也是佛教習用語，如俗界、色界、無色界。這里作動詞用，是分開的意思。第三句，“水晶宮”指湖州。晚唐楊濮守湖州，有詩云“清光合作水精宮”，后遂以“水精宮”作湖州別名，亦作“水晶宮”。如趙孟頫為湖州人，便自稱“水精宮道人”。“帆落水晶宮未曉”，寫船上城中，人聲俱寂。“素花開盡一汀蘋”是景語。大萍為蘋，生于淺水，開小白花。此句承上句而來： 帆落船止，紅塵靜息，天光未曉，萬籟俱寂，只有月光下的素潔蘋花，無言地開遍了溪邊淺灘。這真是一幅靜極、凈極的圖畫，若存想于其間，不知不覺萬慮皆息，而入于人我兩忘的境界。

以花之開謝喻自然界自在的生命，是禪偈、禪詩中常用的手法。最出色的如王維的《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”寥寥數筆，造出一個純任天機、自然活潑的境界。居簡此詩旨趣相似。“帆落水晶宮未曉”，是止息、是寧靜，如同禪定的止慮絕想。傅大士曾作頌云：“禪河隨浪靜，定水逐波清。澄神生覺性，息慮滅迷情。”便是以 “浪靜”、“波清”喻禪定的心理狀態。然而，禪又不是心如死灰，那樣就墮入枯禪的歧途。真正開悟的禪境又應是鳶飛魚躍、生機盎然的。曾有僧舉臥輪禪師偈語示六祖，偈云：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。”六祖不以為然，乃另作一偈曰： “慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長？”二偈分別處在于：前者為刻意修行，偏于寂滅; 后者純任自然，靜中有動，天機活潑。居簡在“帆落水晶宮未曉”后寫“素花開盡一汀蘋”，便在寧靜中透出生機，而這生機卻又是自然生發，毫不著意的。正所謂“羚羊掛角，無跡可求”。