巖房高且靜，住此幾寒暄。

鹿嗅安禪石，猿啼乞食村。

朝陽生樹罅，古路透云根。

獨我閑相覓，凄涼碧洞門。

文人雅士創作的禪詩，多通過描寫幽靜的大自然、恬淡的色彩、含蓄的情感而達到超然、喜悅的境界，不免有溢美、理想的成份，詩境仍顯得溫潤有余。而禪僧作詩，有異于文人禪詩，能道出恬淡喜悅的禪境背后更深刻的東西，真實而不乏情致。此詩就很值得深味。

首聯描寫了棲蟾上人禪房的高與靜。上人拋棄了寺院的建制，更深地隱入深山。禪房由山石砌壘而成，故曰“巖房”，不免簡陋。這深契禪學宗旨，不求禪院莊嚴華美，只需清凈、利于悟禪即可?！昂选?，冷暖，指春秋更替、年歲流逝。巖房坐落于高山之上，上人在白云樹蔭間安貧樂道，不覺已經數年。達摩面壁，不過九年，上人禪居亦經數歲，可見其禪學修行之深了。頷聯則以典型場景上承首聯寫上人的禪學修行，側面刻畫出高僧的形象。通篇并未正面描寫上人，上人的形象也未出現在詩中，但我們仍然感到上人的存在，就在于詩人嫻熟地運用了以景寫人的方法。鹿是極敏感、易驚悸的動物，居然不畏人，悠然嗅著上人坐著悟禪，體溫、氣息尚存的石頭，猿隨著上人去村里乞食，不時鳴啼幾聲。士大夫們置身的大自然迥異于禪僧們置身的大自然，植物、山水、風月的意象極多，鹿、猿等通人性的動物只會出現在真正身處荒山野嶺的禪僧身旁，只有達到了上人這樣真正的物我合一、平易澹泊、空寂禪靜，才能與之交流，才會與之親密、友善。這兒人跡罕至、門庭冷清，更沒有文士風流，但絕非亦禪亦俗的雅士和奔走塵世的僧人所能望其項背。上人的高潔與禪學功夫還可在其詩作中得到印證，其《居南岳懷沈林》云：

石房開竹扉，茗外獨支頤。

萬木還無葉，百年能幾時？

隔云聞狖過，截雨見虹垂。

因憶南岳客，晏眠吟好詩。

“朝陽生樹罅，古路透云根”，是詩人所見之景，也是對上人欽佩情感的物化。“生”，唐人多用于日、月之出，如 “海日生殘夜”、“海上生明月”，擬人化的、緩慢的上升動作有著深深的情感內蘊和自然界生命的律動。燦爛的陽光透過枝葉給青綠抹上了一些斑斑點點的亮色，使自然界更富有情致與理趣?！肮怕贰憋@示了這一切的古樸深厚?！霸聘敝冈旗F飄渺的高山的山麓，又顯示了大自然的幽遠?！巴浮庇质且粋€擬人化動作，瞬間線條與色塊聯通了，一切都充滿了動感，幽閑的動感！ 如此禪境確實只有上人才有資格住。

經過前三聯的鋪排，“獨”、“閑”皆順理成章，用得極其自然?！跋嘁挕睂嵰岩捯?，但內蘊豐富，進一步說明這兒人跡罕到，上人已徹底與大自然契合無間，安貧樂道，極少步入塵世，以致人們無法知道禪房的準確位置，門庭冷清也在情理之中了?！氨獭?，可能是樹色映綠洞門，更可能是因長滿苔蘚而變綠，這正是人跡罕到的明證?！氨獭苯o人的感覺似乎有點濕漉漉，因而也給人以無窮無盡的凄涼的聯想。

細細品味全詩，幽峭禪風撲面而來，絕不似士大夫公事之余談禪論道的輕松、愉悅。此詩透出禪僧生活的一些真實的東西：生活孤獨冷清、禪悟空寂而一切皆無，心靈已超越恬淡的喜悅層而進入無喜無憂無色無空的境界。詩人的心靈也因空寂而失去了活力，感情已不復豐富細膩而變為內向幽清，藝術聯想力也隨之內斂而色彩單調，全詩內外散發著濃郁的僧氣。