迢迢夾山道，幽幽竹林寺。

林公闢山處，泉澗饒古意。

鐘磬聞諸天，花藥覆平地。

森梢萬竿竹，煙景滿空翠。

慈鳥識禪心，清猿起愁思。

平生江海情，蕭然但高寄。

回首禮白云，何時謝塵累？

唐代詩人張說詩云：“禪室從來塵外賞，香臺豈是世中情。”王漁洋這首游江蘇鎮江古竹林寺詩，道出了其中真諦。全篇以景寫情，托物起興，因象明理，寓林泉之逸致于詩中，寄出世之玄意于言外，詩與禪水乳交融，交相輝映，從而表現出王漁洋禪寺詩所特有的神韻。

開篇四句既描繪了竹林寺的全景，又點明了禪寺的歷史淵源。“迢迢夾山道，幽幽竹林寺。”詩人給我們繪出了一幅世外山寺圖。看那山重水復，峽谷幽深，兩邊青山對對雄峙，峭壁片片夾起的底下，一條濃蔭覆蓋的山路蜿蜒蛇行，伸向密林深處。山道上凹凸不平，野草叢生，一位袈裟飄逸的游方僧人正踽踽獨行其間。登上高處眺望，在那山深林密，幽篁修竹的翠綠海洋里，隱隱露出一帶紅墻，幾縷青煙，那就是竹林寺了。這里“夾山”“幽幽”二詞用得極妙，尤其是前者既是形容描寫又是名物特指。“夾山”為山名，在鎮江城南郊外，上面山明水秀，饒有古意; 作為人名即指唐代禪僧夾山于此地說法，寺名竹林。夾山乃竹林寺之象征。詩人把人境、物境、事境巧妙地融為一體，含蓄地傳達了佛教的“無情有性”，佛性無所不在的禪理。“林公闢山處，泉澗饒古意。”則是對竹林寺歷史的進一步說明，林公就是竹林寺的開山祖師夾山，詩人平素諳于佛道，對有關禪寺佛地的歷史自然了解很多，因此在詩人眼里，這里的一山一水，一溝一壑都帶上了古老神秘的色彩。接下來六句是具體描寫竹林寺的風物景色，詩人以其獨具的慧眼和匠心，分別從天上、地下、空間三個角度將禪寺之景致氛圍一覽無余，一筆寫盡了。“鐘磬聞諸天”，你聽寺里的鐘磬聲響徹云霄，不絕如縷，九重天宇都充滿了佛的聲音，暗示寺廟香火興旺。同時在寫法效果上照應了前面的 “幽幽”，使意境全出，恰好如古人詩有云： “蟬噪林逾靜”，“鳥鳴山更幽”，皆為神來之句。“花藥覆平地”，把人們的視線從天上拉到地上，寫禪寺環境的靈秀。那里奇花異卉遍地開放，靈芝仙草俯拾即是，儼然是仙山化境！令人心生無限向往。“森梢萬竿竹，煙景滿空翠”則又把人們的注意力從地上引向空間，站在寺院的高臺上憑欄遠眺，只見一片林海里萬竹挺秀，蒼翠欲滴; 茫茫四周煙籠霧繞，虛無縹緲，霎時間令人心迷神醉，萬念俱空。正是由于這里的一切都彌漫著禪意，萬物都充滿了佛性，因而棲居在這里的鳥兒也“識禪心”，猿猴也“起愁思”了。杜甫詩云： “感時花濺淚，恨別鳥驚心。”詩人這里也是因心生境、緣情設境，所以鳥兒無心卻稱之為“慈鳥”，猿猴無情卻稱之為“清猿”。然則人觸此境寧無動乎？古之高人多“懷仁山林，隱居求志”;佛家立身，“一念凈心”，任運隨緣，得達至境，二者等無差別。因而詩人也以詩言志說：“平生江海情，蕭然但高寄。”表達了自己不與時務經懷，不與世俗同流，嘯傲于山林，相忘于江湖的高情遠致。然而詩人畢竟還是生活在塵世之中，尤其是生活在爾虞我詐、勾心斗角的官場之中。王漁洋雖然仕途平坦，坎坷甚少，但總不免累乎事務，染乎名利。于是詩人在此情此景里“自性內照”，幡然悔悟，自問道： “回首禮白云，何時謝塵累？” “回首”暗示頓悟，苦海無邊，回頭是岸。“白云”乃是“道心”的象征，王維曾有“悠然遠山暮，獨向白云歸”，“羨君棲隱處，遙望白云端”，“湖上一回首，青山卷白云”等詩句; 詩僧皎然在《白云歌寄陸中丞使君長源》中說得更明白：“逸民對云效高致，禪子逢云增道意。白云遇物無偏頗，自是人心見同異。”云兒無心，佛家講“無心是道”，“即心是佛”，詩人禮敬白云就是心向佛門。禪宗講究頓悟，講究“心地妙用”而不重形式，只要了悟佛的 “無我”，“性空”，那么 “直心是道”，塵世即道場，簪纓仕宦與蘿薜隱居并無二至。

這首詩通過寫物色的佳美會意，創造出一種空、寂、閑、逸的意境，而這種境界又完全是由詩人性本淡泊，寧靜高遠的內心使然，可謂是“慮靜境亦隨”，突出地體現了“物我一如”的詩情禪意，使全詩的格調上升到一個新的高度。