心心長(zhǎng)不斷湖天，滿月孤星舊有緣。

野燒三叉余幸草，湘流九面惘膠船。

寒深鶴帶堯年雪，海闊龍分佛口涎。

聞?wù)f當(dāng)機(jī)唯一指，皈心欲扣逆流舷。

此詩(shī)作于康熙六年(1667年)。“些翁”指頑石和尚，號(hào)些庵，本名郭都賢，益陽(yáng)(今湖南益陽(yáng))人。天啟二年(1622年)進(jìn)士，官至江西巡撫。張獻(xiàn)忠破吉安、袁州，郭受彈劾，棄官入廬山。弘光王朝立，史可法為郭會(huì)試分校所取士，薦授郭為操江都御史，不赴。明桂王永歷元年(1647年)，以兵部尚書召，亦不至，已祝發(fā)浮丘山，茹苦行腳，流寓沔陽(yáng)玉沙湖，后歸石門。洪承疇明末被革職，郭奏請(qǐng)起用。至是洪奉清廷之命經(jīng)略江南，謁郭于山中，饋以金，不受; 又請(qǐng)以其子為監(jiān)軍，亦不許。以上見(jiàn)徐鼒《小腆紀(jì)年》卷十四。該書謂郭后來(lái)客于江陵承天寺而死。然據(jù)王夫之《編年稿·補(bǔ)山翁 (郭又號(hào)補(bǔ)山堂) 坐系沒(méi)于江陵遙哭二首》 (康熙十一年，1672年作)，知郭雖見(jiàn)恢復(fù)事已不可為，遁入空門，不赴弘光、永歷之召，然立身有本末，且終為清廷捕系而死也。王夫之作此詩(shī)時(shí)，郭都賢尚在沔陽(yáng)玉沙湖，故題為“湖外遙懷”云。

王夫之與郭都賢是湖南同鄉(xiāng)，又同經(jīng)鼎革之變，同抱亡國(guó)之痛，因此兩心相通。此詩(shī)開(kāi)頭兩句，即寫出兩人雖然相隔遙遠(yuǎn)，但心魂相系的關(guān)系。從王夫之隱居的湘南到郭流寓的沔陽(yáng)，相隔千里，郭又在玉沙湖波浪浩渺的深處，翹首而望，天遠(yuǎn)湖闊，但王夫之對(duì)他的懷念，卻時(shí)時(shí)掛在心頭。他感到兩人就像天空中的月亮與星星，雖相距遙遠(yuǎn)，卻相伴相隨，有一種心靈的默契，有一種命定的緣份。郭、王兩人曾多次遙相唱和，王夫之的詩(shī)集中，就還有《洞庭秋三十首遙和補(bǔ)山堂作》、《些翁補(bǔ)山堂詩(shī)和者數(shù)十人今春始枉寄次韻奉和并學(xué)翁體》、《寄和些翁補(bǔ)山堂詩(shī)已就聞翁返石門復(fù)次原韻寄意》等詩(shī)。這里“滿月”當(dāng)指郭都賢，表示對(duì)前輩的尊敬，亦暗喻郭已深通佛法，法光具滿。“孤星”乃自指，暗寓自己身世飄搖，欲賴引導(dǎo)之意。

第二聯(lián)感慨平生，說(shuō)明自己遙懷些翁、欲賴些翁引導(dǎo)的原因。“三叉”指交叉路，蘇軾《東坡續(xù)集》卷二《儋耳四絕句》之二有句 “溪邊古路三叉口，獨(dú)立斜陽(yáng)數(shù)過(guò)人。”“膠船”指用膠粘合的船。據(jù)晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》，周昭王當(dāng)國(guó)無(wú)道，失去民心。他南征時(shí)，楚人進(jìn)以膠船，船至漢水中流，膠溶船解，乃沒(méi)于水而死。明末清初，遍地戰(zhàn)火，王夫之也曾奔走國(guó)事，身歷戎陣，屢瀕于死。現(xiàn)在竟然活了下來(lái)，不啻是遍地野火燒過(guò)后僥幸留下來(lái)的一顆小草。抗清復(fù)國(guó)斗爭(zhēng)已經(jīng)失敗了，他感到苦悶徬徨，無(wú)路可走，就好像乘著一只膠粘的船，飄浮在九道分流的湘江中，既岌岌可危，朝不保夕，又不知何去何從。

第三聯(lián)轉(zhuǎn)寫些翁，想象他所處的環(huán)境和生活景象。“堯年”指年代久遠(yuǎn)。詩(shī)人想象些翁隱居的地方十分深僻，那里人跡不到，亙古如沉睡。寒深時(shí)節(jié)，偶有千年老鶴飛來(lái)，背上帶的是遠(yuǎn)古之雪。那里湖海相通，波濤浩渺，一望無(wú)際，仿佛是法力無(wú)邊的佛祖所吐之涎。這里寫山深水闊，實(shí)際上贊嘆佛境廣大，贊嘆些翁的佛法高深。這里的境界清寧寬廣，與詩(shī)人自身所處的那種動(dòng)蕩狹促的環(huán)境形成鮮明對(duì)照。

尾聯(lián)表達(dá)詩(shī)人欲向些翁問(wèn)禪、皈依佛法的心愿，它由二、三兩聯(lián)自然引出。“當(dāng)機(jī)”，指佛以及后世高僧說(shuō)法時(shí)，根據(jù)眾人之根機(jī)即心理而發(fā)，使之契會(huì)領(lǐng)悟。“一指”又名 “一指頭禪”，即盡天盡地俱攝于一指頭上之意。《景德傳燈錄》第十一《金華俱胝傳》載，俱胝向杭州天龍和尚問(wèn)禪，天龍豎一指示之，俱胝即大有所悟。以后別的僧人再來(lái)向俱胝問(wèn)禪，他都豎一指答之，不作他語(yǔ)。臨示寂時(shí)說(shuō)： “吾得天龍一指頭禪，一生用不盡”。從此“一指頭禪”便成為一則著名公案，在禪家之間相傳不息。“逆流”即佛法，“流”指 “生死之流”。佛家認(rèn)為眾生都順生死之流懵懂度日，墮入因果輪回。佛教則能使人超脫生死，由初果須陀洹，斷以下三界之惑，漸逆生死之流，而趨涅槃之道。

王夫之在這首詩(shī)中所反映的徬徨苦悶的思想狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)抗清志士中是一種普遍現(xiàn)象。他們?cè)诙窢?zhēng)失敗后，找不到出路，心念俱灰，往往很自然地轉(zhuǎn)向佛法以求精神上的解脫。另一位抗清志士方以智失敗后出家為僧，曾寫信勸王夫之同歸空門。王夫之雖沒(méi)有聽(tīng)從他的勸告剃發(fā)為僧，但思想上未嘗沒(méi)有過(guò)這種念頭。當(dāng)然，佛法是否就真能使他們完全忘卻亡國(guó)之痛，遁入空門是否就真能遠(yuǎn)禍避害呢？也不見(jiàn)得。些翁本人不就是終于沒(méi)能逃脫世網(wǎng)嗎？