我尋青蓮宇，獨往謝城闕。

霜清東林鐘，水白虎溪月。

天香生虛空，天樂鳴不歇。

宴坐寂不動，大千入毫發(fā)。

湛然冥真心，曠劫斷出沒。

“東林寺”在廬山之麓，為東晉名僧慧遠所建。《江西通志》謂 “此山儀形九迭， 峻竦天絕， 而寺之所居， 尤盡林壑之美。 背負廬峰，旁帶瀑布，清流環(huán)階，白云生棟。別營禪室，最居深靜，凡在瞻禮，神氣為之清爽。”慎蒙《名山記》云： “廬山有東林寺。寺始于晉慧遠法師，謝靈運為鑿池種蓮。師與隱者十八人，同修凈土社，緇素咸在，謂之蓮社。”李白一生曾多次游廬山，此詩究當作于何時，殊難斷言。詹瑛 《李白詩文系年》 定此詩于開元十四年 (726年)，李白26歲第一次游廬山時作。

李白在思想上，除儒家之外，主要受道家的影響比較深，但于佛教亦有相當?shù)腻θ荆c當世僧徒亦有來往。李白在這首詩中所表現(xiàn)的，就是對于佛教的濃厚興趣。首二句開門見山，直接點明此次到廬山的目的，是為了尋求佛教的靜地 “青蓮宇”。著一“尋”字，表明是有意而往，并非是無心而偶至。“青蓮宇”即指東林寺，因凈土宗初祖慧遠曾于此創(chuàng) “蓮社”，故云。下句著一“獨”字，亦可看出去時心意之切。辭別喧囂的城市，尋求清靜的佛寺，表明此時的詩人從內心厭棄塵世的騷擾，有意要從領會佛教的寂靜境界中，洗滌胸中的煩憂。

“霜清東林鐘，水白虎溪月”二句，描繪出東林寺一片清幽靜謐的環(huán)境。悠悠的鐘聲，在清冷的夜空中回蕩; 清朗的月色，灑照在溪水之上，微波粼粼，白光閃閃。多么幽靜的所在！ 正是佛家修身養(yǎng)性的好去處，與城市的喧囂、塵世的紛亂，形成了鮮明的對照。虎溪是東林寺內小溪名。楊齊賢《別東林寺僧》注云：“東林是遠法師所居，三門內有小渠名虎溪。”《蓮社高賢傳》云：“遠法師居東林，其處流泉迎寺下，入于溪，每送客過此，輒有虎號鳴，因名虎溪。”

“天香生虛空，天樂鳴不歇”二句，轉從宗教角度，描繪出東林寺一片濃郁的佛教氣氛。“天香”為佛教用語，謂來自天上的香氣。《法華經·法師功德品》云： “如是等天香和合所出之香，無不聞知。”“天樂”亦謂音樂高妙，有如來自天上。二句極力刻劃東林寺環(huán)境幽美，不僅天香彌漫，空氣祥和，且似有天樂暗奏，久鳴不歇，余音繚繞，回蕩寺中。在如此幽靜馨寧的環(huán)境之中，詩人的思想似乎也得到了深深的熏陶和靜化。

“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)。諶然冥真心，曠劫斷出沒。”結尾四句，照應題目“夜懷”，寫詩人沉浸于如此濃郁的佛教氣氛之中，不覺亦宴坐不動，靜思熟慮，似乎于禪理的深邃奧妙有所領悟。“宴坐”即“坐禪”，是佛教僧人的修行方法，意為安然靜坐，排除一切妄念，使思想高度集中，恢復到心靈的本原狀態(tài)，藉以領悟禪理的高深。“大千”即 “大千世界”，為佛教對客觀世界的整體概括。詩人屏息宴坐，寂然不動，澄思極慮，仿佛入于三昧，頓悟佛法無邊，只覺洞察廣大無邊之大千世界，有如毫發(fā)之微。《法苑珠林》云： “須菩提答阿難曰： ‘我念一時入于三昧，此大千世界，弘廣若斯，置一毛端，往來旋轉，如陶家輪。’”“宴坐”二句，是就整個客觀世界而言。“湛然”二句，則就人生而言。佛教認為世界眾生莫不輾轉生死于三界六道之中，如車輪回旋，循環(huán)不已。《楞嚴經》云： “一切眾生，從無始來，生死相續(xù)，皆由不知常住真心。”《觀經玄義分》云：“我等癡愚身，曠劫來流轉。”詩人此時澄心極慮，認識到只要本心與佛理暗合，便能從曠世浩劫中跳出來，得到解脫，亦即“曠劫斷出沒”。“出沒”者，輪回也。李白于佛教雖不似尊奉道教的篤誠，然一涉筆佛理，即能湛然冥合于心，暗寓機鋒，富于禪趣，亦可謂慧根素著，禪悟而有得者。