唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》原文|注釋|賞析

柳宗元

郭橐駝，不知始何名。病瘺，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)。”因舍其名，亦自謂橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。

駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀(guān)游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂早實(shí)以蕃。他植者雖窺視效慕，莫能如也。

有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾下害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也;不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太殷，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之;雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉!”

問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲;早繅而緒，早織而縷;字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎?”

問(wèn)者曰：“嘻!不亦善夫!吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒。

唐代大文學(xué)家柳宗元，本是個(gè)熱心于改革現(xiàn)實(shí)的人，并無(wú)意當(dāng)文學(xué)家，這從他《〈答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)〉書(shū)》，“仆之為文久矣，然心少之，不務(wù)也，以為是特博弈之雄耳。故在長(zhǎng)沙時(shí)，不以是取名譽(yù)，意欲施之實(shí)事，以輔時(shí)及物為道”的自白中可以得知。然而，這個(gè)把寫(xiě)文章與博弈相提并論的柳宗元，終歸又寫(xiě)起文章來(lái)，完全是不得已而為之。當(dāng)時(shí)，王叔文革新失敗，參與其事的柳宗元，被朝廷貶謫湖南，“輔時(shí)及物”已成泡影，唯一可以助其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心的，只有握筆從文了。歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中，提出了著名的“窮而后工”的觀(guān)點(diǎn)，柳宗元正是如此。自他遭貶以來(lái)，身居窮厄之地，“恒惴栗”，心情壓抑感到前途無(wú)望，在這樣的際遇下，柳宗元憤而疾書(shū)，寫(xiě)出了許多思想性、藝術(shù)性頗高的優(yōu)秀作品。

《種樹(shù)郭橐駝傳》是一篇立意新穎，語(yǔ)言精練，對(duì)比鮮明的寓言式傳記散文。作者藉問(wèn)對(duì)形式，談?wù)摲N樹(shù)，從中引發(fā)出治國(guó)的大道理。“種樹(shù)”和“治國(guó)”本是性質(zhì)截然不同的兩回事，但在柳宗元筆下，二者卻有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，而且結(jié)合得非常自然。文中以“種樹(shù)”發(fā)端，介紹一位憨厚樸實(shí)，駝背而行，有高超種樹(shù)技能的人郭橐駝。凡是他種的樹(shù)，都能“碩茂早實(shí)以蕃”，探其技之要，不過(guò)是“順木之天，以致其性”。然而，就是這樣一個(gè)普通的人，并不神奇的種樹(shù)“訣竅”，竟培養(yǎng)出長(zhǎng)得快、壽命長(zhǎng)、產(chǎn)果早、結(jié)實(shí)多的果樹(shù)來(lái)，成為譽(yù)滿(mǎn)長(zhǎng)安的種樹(shù)能手，與郭橐駝相比，“他植者”則采取截然相反的種樹(shù)方法，他們“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密”，結(jié)果樹(shù)木大受摧殘，未及長(zhǎng)成，便已夭折。柳宗元將郭橐駝與“他植者”對(duì)比之后，把種樹(shù)之道“移之官理”，以映襯的手法，批判了中唐以來(lái)政亂令煩，民難堪命的政治局面，說(shuō)明只有順應(yīng)人民生活自然的、內(nèi)在規(guī)律的要求，少干預(yù)百姓所為，才能“蕃吾生而安吾性”，使其安居樂(lè)業(yè)和從事勞作。這種“與民休息”的思想，在封建社會(huì)里是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

《樹(shù)郭橐駝傳》就其文名而言，應(yīng)是一篇人物傳記，看過(guò)內(nèi)容以后，發(fā)現(xiàn)本文的“傳”與通常意義的“傳”頗有出入。篇中并未詳述郭橐駝的姓名及家世，也未談及除種樹(shù)以外的其它事宜，與傳統(tǒng)立傳程式相比，多不吻合。對(duì)全文細(xì)推敲起來(lái)，本篇頗與寓言相類(lèi)。從“郭橐駝，不知始何名”以及“駝業(yè)種樹(shù)，在長(zhǎng)安西”分析，郭橐駝未必實(shí)有其人。然而，作者本意在于借文講道，并不介意所敘內(nèi)容是否真實(shí)。事實(shí)上，只要文意明確，論證可堪信服，文章即可受用。從本篇看，上述兩點(diǎn)完全實(shí)現(xiàn)了。除此而外，本文還表現(xiàn)出如下幾個(gè)特點(diǎn)。

以“傳”立說(shuō)，是本文的特點(diǎn)之一。前面說(shuō)過(guò)，本篇并非是“傳”，文中所涉及的人和種樹(shù)，實(shí)際都是作者虛構(gòu)的。并不合乎立傳一要真人真事，二要記有價(jià)值的事的起碼條件。可是，柳氏卻明知故犯，用意何在呢?顯然，這是為增強(qiáng)文章的真實(shí)感，因?yàn)檎鎸?shí)才具有說(shuō)服人的力量。依據(jù)立傳的常規(guī)，開(kāi)頭總要先介紹主人公的簡(jiǎn)單的情況。《種樹(shù)郭橐駝傳》也不例外，用繪聲繪色的語(yǔ)言，描摹著寫(xiě)作對(duì)象，說(shuō)橐駝“病瘺，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之‘駝’，駝聞之曰：‘甚善，名我固當(dāng)’。因舍其名，辦自謂橐駝云”。寥寥數(shù)語(yǔ)，一個(gè)純樸、憨厚、彎腰駝背而行的人物，便活生生的躍然紙上，本來(lái)并無(wú)此人的“烏有先生”，經(jīng)柳宗元一番加工點(diǎn)綴，好像世間真的實(shí)有其人了。從文章開(kāi)頭幾句的渲染氣氛中，讀者不會(huì)懷疑所述人物的真實(shí)性，反而更引發(fā)了欲讀下去的興趣，探尋那個(gè)貌不驚人，和善滑稽的郭橐駝，何以值得立傳? 柳宗元打破立傳常規(guī)，筆鋒一轉(zhuǎn)，改變?cè)掝}，大談郭橐駝種樹(shù)之妙，從與“他植者”的比較中自然的將“種樹(shù)”經(jīng)驗(yàn)“移之官理”，達(dá)到以文明道，闡述自己的見(jiàn)解和主張的目的，借“傳”立說(shuō)。柳宗元通過(guò)郭橐駝與“他植者”的對(duì)話(huà)，來(lái)表明一種道理，類(lèi)似莊子的寓言，讀來(lái)不由得使人遐想深思。誠(chéng)然，傳記文學(xué)并不排斥對(duì)話(huà)，然而如本篇這樣，精心于對(duì)話(huà)的描寫(xiě)，卻是傳記文學(xué)中少見(jiàn)的，而且大有舍本逐末之勢(shì)。細(xì)加推敲，“對(duì)話(huà)”正是作者謀篇的精華所在。以對(duì)話(huà)為媒介，意在為闡述道理。

本文第二個(gè)顯著特點(diǎn)，是充分利用了對(duì)比手法。通過(guò)多種形式及不同角度的比較，突出人物形象，透徹地闡明道理，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì);以求達(dá)到“文不可勝用”的目的。《種樹(shù)郭橐駝傳》的論述中心是“順木之天，以致其性”。為講清這個(gè)道理，作者不是簡(jiǎn)單的空發(fā)議論，而是將其置身于實(shí)際的植樹(shù)環(huán)境中，在種樹(shù)里手郭橐駝與“他植者”截然相反的種樹(shù)方法的比較中，形成強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，從而使讀者加深對(duì)道理的理解。首先柳氏從種植的“當(dāng)”與“不當(dāng)”起筆。郭橐駝在答復(fù)“他植者”詢(xún)問(wèn)時(shí)指出：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。”那么，所謂的“致其性”的“性”字又指什么呢?“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”。四個(gè)結(jié)構(gòu)相同的排比句，道出了郭橐駝種樹(shù)的“訣竅”，遵此而行，必然收到“天者全而其性得矣”的效果。與上述順應(yīng)樹(shù)木自然生長(zhǎng)規(guī)律的培育方式相反，“他植者”違背育樹(shù)規(guī)律，“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉，則不及”，結(jié)果樹(shù)木“性日以離”，終致培植失敗。“他植者”慕名求教，但學(xué)“表”未學(xué)“本”，結(jié)果“雖窺伺效慕，莫能如也”。正是在這個(gè)“本”字上，郭橐駝與“他植者”的做法兩相對(duì)立，才導(dǎo)致出兩種培植效果。為進(jìn)一步使讀者加深對(duì)道理的理解，作者又推出第二對(duì)比較，即管理的“善”與“不善”。郭橐駝種樹(shù)，自有其獨(dú)到之處，“既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”，是郭橐駝種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)之談，蘊(yùn)含深刻的哲理。乍聽(tīng)其言，似乎樹(shù)種完后，就可任其生長(zhǎng)，不必管理了。實(shí)際情況并不是這樣，郭橐駝所言，絕無(wú)種樹(shù)畢即可棄之不顧的意思。所謂移栽時(shí)的“若子”，種后的“若棄”，實(shí)際都是最佳管理方法，完全合乎“順木之天，以致其性”的大道理。“他植者”則背道而馳，以為多慮多管就能使樹(shù)木“早實(shí)以蕃”，他們“旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密”，看似對(duì)樹(shù)木關(guān)懷備至，結(jié)果事與愿違，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之;雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”，最終壓抑和扼殺了樹(shù)木的正常生長(zhǎng)，導(dǎo)致樹(shù)木的死亡。

“當(dāng)”與“不當(dāng)”，“善”與“不善”的兩層對(duì)比，孰是孰非，前面已經(jīng)作了明確回答。兩對(duì)比較，環(huán)環(huán)相扣，鮮明生動(dòng)，兼之多用排比句，遂使文章氣勢(shì)雄渾有力。文字簡(jiǎn)潔明了，遣詞造句準(zhǔn)確精當(dāng)，多種因素協(xié)調(diào)自然，恰到好處，更加重了文章的思想性及其藝術(shù)效果。

柳宗元在此文中，還使用了映照的寫(xiě)法。從文章全局看，作者是從種樹(shù)和管理兩個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比，但著墨最多處，還是管理。用大量的排比句和鋪陳去寫(xiě)“他植者”不善管理樹(shù)木，正是為了映照吏治不善，而“他植者”不會(huì)種樹(shù)，又與官吏治民不當(dāng)兩相呼應(yīng)。同樣的手法，文章前邊提到的“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之;雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”與后文的“若甚憐焉，而卒以禍”也是一種映照。分析全文可以看出，作者借“傳”立“說(shuō)”是本篇寫(xiě)作的真意，而從養(yǎng)樹(shù)論及“養(yǎng)人”，則又是這篇文章的精神命脈。這樣寫(xiě)來(lái)，文章頗顯鮮明生動(dòng)，有助于對(duì)文章中心思想的闡發(fā)，同時(shí)也增強(qiáng)了哲理性和說(shuō)服力。

這篇文章，善于選用恰如其分的字詞傳情達(dá)意，讀來(lái)生動(dòng)感人。比如養(yǎng)樹(shù)的“愛(ài)、憂(yōu)、害”與養(yǎng)人的“憐、禍”五個(gè)動(dòng)詞，不僅相互映襯，而且又都是句中的關(guān)鍵詞，使文章因此更為生動(dòng)和富于直觀(guān)感。作者在文章最后，用鋪陳的方法，把吏治不善的種種表現(xiàn)加以集中，進(jìn)行典型化描摹，有言有行，細(xì)致入微。如寫(xiě)官吏擾民，用了三個(gè)“爾”，六個(gè)“而”，“耕、植、獲、繅、織、字、遂”七個(gè)動(dòng)詞，從“官命促爾耕”到“擊木而召之”，一氣呵成，連用排比，讀來(lái)有一種快捷感，把俗吏那種名為愛(ài)民，實(shí)則害民，以及庸碌不諳民事的作態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致，惟妙惟肖。