器用

【原文】

一人之所需，百工斯為備[1]。但用則各適其用，而名則每異其名[2]。管城子、中書君，悉為筆號(hào)；石虛中、即墨侯，皆為硯稱[3]。墨為松使者，紙?zhí)栬壬鶾4]。紙?jiān)回咛伲衷挥癜妫荒魂愋衷积埬歔5]。共筆硯，同窗之謂；付衣缽，傳道之稱[6]。篤志業(yè)儒，曰磨穿鐵硯；棄文就武，曰安用毛錐[7]。劍有干將鏌铘之名，扇有仁風(fēng)便面之號(hào)[8]。何謂箑，亦扇之名；何謂籟，有聲之謂[9]。

【注釋】

[1]百工：各種工匠。斯，乃，就。

[2]用則各適其用，而名則每異其名：器物的用處各不相同，所以它們的名稱也各不相同。

[3]管城子、中書君：在唐代韓愈所寫的《毛穎傳》中，主人公毛穎就是毛筆的化身。秦始皇時(shí)，大將蒙恬征伐中山，俘虜了毛穎，把他獻(xiàn)給了秦始皇。秦始皇封毛穎管理城市，封號(hào)為“管城子”。后來(lái)毛穎升為中書令，秦始皇稱他為“中書君”。石虛中、即墨侯：唐朝人文嵩，曾經(jīng)寫《即墨侯石虛中傳》，把硯擬人化。文中主人公石虛中，字居默，隱居不仕，后來(lái)被封為即墨侯。

[4]松使者：松煙用于制墨。傳說(shuō)唐玄宗有一天看見書桌上一塊墨中有一個(gè)小道士，像蒼蠅一般大小，便大聲呵斥他。小道士說(shuō)：“我是墨的精靈，墨松使者也。”楮（chǔ）先生：在韓愈的《毛穎傳》中，毛穎與一位朋友楮先生形影不離，“楮先生”即紙的化身。楮，一種落葉喬木，樹皮是制造桑皮紙和宣紙的原料。

[5]剡（shàn）藤、玉版：古代浙江剡溪出產(chǎn)一種古藤，是非常好的制紙?jiān)希瞥傻募埛Q為“剡藤”或“剡紙”，負(fù)有盛名。又有一種宣紙，堅(jiān)致精良，潔白如玉，叫做“玉版”。陳玄、龍劑：在韓愈的《毛穎傳》中，毛穎、陳玄、陶泓、楮先生四人是至交好友，分別代指“文房四寶”筆、墨、紙、硯。“龍劑”是唐玄宗所用的一種墨。北宋年間，用油煙加入腦麝金箔制作御墨，也稱為“龍香劑”。

[6]同窗：同學(xué)。付衣缽：佛教僧尼的袈裟和食器稱為“衣缽”，我國(guó)禪宗師徒間道法的傳授，常付衣缽為信證，稱為衣缽相傳，后泛指師傳的學(xué)問(wèn)、技能。

[7]篤志業(yè)儒：下定決心以儒學(xué)為業(yè)。篤志，志向?qū)Ｒ徊蛔儭：V，忠實(shí)，一心一意。磨穿鐵硯：把鐵鑄的硯臺(tái)都磨穿了。比喻讀書用功，有恒心。安用毛錐：哪里用得上毛筆。毛錐，指毛筆，以束毛為筆，形狀如錐。

[8]干將、鏌铘：相傳春秋末年，干將、莫邪夫婦歷時(shí)三年，鑄成雌雄寶劍各一把，就用他們的名字來(lái)命名。鏌铘，同莫邪。仁風(fēng)、便面：仁風(fēng)，即仁德之風(fēng)；古代美化帝王或地方長(zhǎng)官的頌詞，奉承其恩德像風(fēng)一樣；便面，古代用來(lái)遮臉的扇狀物。

[9]箑（shà）：扇子。籟：從孔穴中發(fā)出的聲音，后來(lái)泛指一切聲響。

【譯文】

凡是一個(gè)人生活中所需要的各種器物，需要各種技能的工匠制造才能準(zhǔn)備齊全。但是器物的作用各不相同，所以它們的名稱也就各不相同。“管城子”和“中書君”，都是毛筆的別號(hào)；“石虛中”和“即墨侯”，都是硯臺(tái)的名稱。墨又稱做“松使者”，紙又號(hào)稱“楮先生”。紙稱做“剡藤”，又叫“玉版”；墨稱做“陳玄”，又叫“龍劑”。“共筆硯”，是同學(xué)的稱謂；“付衣缽”，是師傅傳授弟子學(xué)問(wèn)的稱謂。下定決心把儒學(xué)當(dāng)作學(xué)業(yè)，稱做“磨穿鐵硯”；放棄文學(xué)，改學(xué)武藝，就說(shuō)“安用毛錐”。寶劍有“干將”和“鏌铘”這樣兩個(gè)名字，扇子有“仁風(fēng)”和“便面”這樣兩個(gè)名號(hào)。什么稱之為“箑”？也是扇子的名稱；什么稱之為“籟”？它是對(duì)一切聲音的稱謂。

【解讀】

眾所周知，“文房四寶”是指紙、墨、筆、硯四類書畫用具，是古代文人書房中必備的四件寶貝。但是，關(guān)于“文房四寶”之名的起源未必人人皆知。“文房四寶”之名，起源于南北朝時(shí)期。歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。在南唐時(shí)，“文房四寶”特指諸葛筆、徽州李廷圭墨、澄心堂紙，江西婺源龍尾硯。自宋朝以來(lái)“文房四寶”指湖筆（浙江省湖州）、徽墨（安徽省徽州）、宣紙（安徽省宣州）、端硯（廣東省肇慶，古稱端州），它們大多獨(dú)具一格，既表現(xiàn)民族的風(fēng)俗，又為世界文化的進(jìn)步和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，他們不僅具有實(shí)用價(jià)值，也是融繪畫、書法、雕刻、裝飾等為一體的藝術(shù)品。2007年，中國(guó)科學(xué)院科技史所、中國(guó)文房四寶協(xié)會(huì)，向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)為世界級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

【原文】

小舟名蚱蜢，巨艦曰艨艟[10]。金根是皇后之車，菱花乃婦人之鏡[11]。銀鑿落原是酒器，玉參差乃是簫名[12]。刻舟求劍，固而不通；膠柱鼓瑟，拘而不化[13]。斗筲言其器小，梁棟謂是大材[14]。鉛刀無(wú)一割之利，強(qiáng)弓有六石之名[15]。杖以鳩名，因鳩喉之不噎；鑰同魚樣，取魚目之常醒[16]。兜鍪系是頭盔，叵羅乃酒器[17]。短劍名匕首，氈毯曰氍毹[18]。琴名綠綺、焦桐，弓號(hào)烏號(hào)、繁弱[19]。香爐曰寶鴨，燭臺(tái)曰燭奴[20]。

【注釋】

[10]蚱蜢：一種體型小而輕的蟲子。艨艟（ménɡ chōnɡ）：古代的戰(zhàn)艦名稱。

[11]金根：以黃金裝飾的車，多為皇后、太后乘坐。菱花：古代銅鏡在陽(yáng)光照射下發(fā)出的光影像菱花。

[12]銀鑿落：以鏤刻金銀為裝飾的酒盞。玉參差：鑲玉的無(wú)底排簫。一說(shuō)即玉笙。

[13]膠柱鼓瑟：用膠把柱粘住以后奏琴，柱不能移動(dòng)，音調(diào)就無(wú)法調(diào)整。柱，瑟上動(dòng)琴弦以調(diào)節(jié)聲音高低的短木。

[14]斗筲（shāo）：兩種很小的容器。斗，容十升。筲，容一斗二升。

[15]鉛刀：鉛制的刀。鉛質(zhì)軟，制作的刀不銳利，故比喻無(wú)用的人和物。強(qiáng)弓：強(qiáng)硬有力的弓。石（dàn）：古代重量單位，一百二十斤為一石。古代測(cè)量弓的強(qiáng)度也用石作單位。

[16]杖以鳩名：古代杖頭刻有鳩形，故稱“鳩杖”。鑰同：鑰匙。

[17]兜鍪（móu）：頭盔。叵羅：一種敞口的淺杯。

[18]氈毯：毛氈制成的毯子。氍毹（qú shū）：毛織的布或地毯。

[19]綠綺、焦桐：古琴名。烏號(hào)：相傳黃帝得道成仙的時(shí)候，乘坐一條龍，大臣舉起弓射龍，想要讓黃帝下來(lái)，但是沒(méi)有成功。百姓望著黃帝升上天空，抱著那把弓放聲大哭。那把弓被后世稱為“烏號(hào)”。繁弱：古良弓名。

[20]寶鴨：古人香爐常做成鴨形。燭臺(tái)：插蠟燭的器具。燭奴：唐朝申王李成義晚上宴請(qǐng)客人，用龍?zhí)茨镜癯尚『⑿螤睿┥暇G衣袍，站在宴席旁持蠟燭，稱為“燭奴”。

【譯文】

小船輕而小，命名為“蚱蜢”；巨大的戰(zhàn)艦可以撞擊敵船，稱做“艨艟”。“金根”是指皇后、太后乘坐的車子；“菱花”指女子梳妝用的銅鏡。“銀鑿落”原本是一種盛酒的器皿；“玉參差”就是鑲玉排簫的名稱。“刻舟求劍”，是譏諷固執(zhí)愚笨而不知道變通的人；“膠柱鼓瑟”，這是嘲笑人拘泥固執(zhí)而不懂得變化。“斗筲”是說(shuō)人的器量狹小；“梁棟”是說(shuō)人才能出眾。鉛刀即使第一次拿來(lái)切割任何東西都不夠鋒利，強(qiáng)弓有“六石”這樣的名稱。拐杖用“鳩杖”命名，是因?yàn)轼F鳥吃食物不堵喉嚨，用來(lái)祝福老人飲食不噎；門鎖的鑰匙制成魚的形狀，是因?yàn)轸~晝夜都不閉眼睛，取魚眼能常醒守護(hù)的意思。“兜鍪”就是古代士兵所戴的頭盔；“叵羅”就是古代飲酒的杯子。短劍名叫“匕首”；氈毯稱做“氍毹”。古代名琴名叫“綠綺”、“焦桐”，良弓稱做“烏號(hào)”、“繁弱”。香爐又叫“寶鴨”，燭臺(tái)又叫“燭奴”。

【解讀】

“刻舟求劍”是一則古老的寓言，典出戰(zhàn)國(guó)·呂不韋《呂氏春秋·察今》（又名《呂覽》）：說(shuō)的是有個(gè)楚國(guó)人坐船渡河時(shí)，不慎把劍掉入江中，他在船上刻下記號(hào)，說(shuō)：“這就是我的劍掉下去的地方。”當(dāng)船停下時(shí)，他才沿著記號(hào)跳入河中找劍，遍尋不獲。“刻舟求劍”這則寓言勸勉為政者要明白世事在變，若不知改革，就無(wú)法治國(guó)，后引申成墨守成規(guī)不懂變通之意。“刻舟求劍”這則寓言也告訴普通人：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，想問(wèn)題和辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。辦事刻板，拘泥而不知變通是不行的；諷刺了片面、靜止，不知變通和墨守成規(guī)的人。在現(xiàn)在的時(shí)代，社會(huì)在日新月異地發(fā)展，我們也應(yīng)該積極進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，否則不僅得不到收獲，而且還會(huì)被時(shí)代所淘汰。

【原文】

龍涎、雞舌，悉是香名；鹢首、鴨頭，別為船號(hào)[21]。壽光客是妝臺(tái)無(wú)塵之鏡，長(zhǎng)明公是梵堂不滅之燈[22]。桔槔是田家之水車，袯襫是農(nóng)夫之雨具[23]。烏金，炭之美譽(yù)；忘歸，矢之別名[24]。夜可擊，朝可炊，軍中刁斗；云漢熱，北風(fēng)寒，劉褒畫圖[25]。勉人發(fā)憤，曰猛著祖鞭；求人宥罪，曰幸開湯網(wǎng)[26]。拔幟立幟，韓信之計(jì)甚奇；楚弓楚得，楚王所見未大[27]。董安于性緩，常佩弦以自急；西門豹性急，常佩韋以自寬[28]。

【注釋】

[21]龍涎：原是抹香鯨病胃的分泌物，類似結(jié)石，從鯨體內(nèi)排出，漂浮海面或沖上海岸，香氣持久，非常名貴。雞舌：即丁香，可治口氣。古代官員上殿奏事，口含雞舌香，說(shuō)話時(shí)氣味芬芳。鹢（yì）首：古代船頭畫鹢鳥，故稱“鹢首”。鶿，一種水鳥，能飛得很高。鴨頭：船頭像鴨頭的一種大船。

[22]壽光客：唐朝司空?qǐng)D作《容城侯傳》，把鏡子擬人化，名為金炯，因?yàn)槊鞑毂环鉃槿莩呛睿卜Q為“壽光先生”。長(zhǎng)明公：寺廟里點(diǎn)燃燈燭供奉在佛像前，晝夜不滅，稱“長(zhǎng)明燈”。梵堂：佛教寺廟。梵，用來(lái)稱呼與佛教有關(guān)的事物。

[23]桔槔（ɡāo）：井上汲水的工具。水車：舊式灌溉機(jī)械。袯襫（bó shì）：古時(shí)農(nóng)夫穿的蓑衣之類的防雨服。

[24]矢：箭。

[25]刁斗：古代行軍用具，斗形有柄，銅質(zhì)。劉褒：東漢桓帝時(shí)畫家。

[26]猛著祖鞭：西晉劉琨與祖逖是朋友，聽說(shuō)祖逖受到重用，劉琨給親戚朋友們寫信說(shuō)：“我每天枕著武器睡覺(jué)等天亮，希望能殺敵報(bào)國(guó)，常常擔(dān)心祖逖比我先著鞭。”著鞭，著手進(jìn)行，開始做。幸開湯網(wǎng)：商湯見到野外有人設(shè)網(wǎng)捕獵并祈禱說(shuō)：“天下四方的獵物都到我的網(wǎng)里來(lái)。”認(rèn)為太過(guò)分了，于是張開網(wǎng)的三面，只留下一面。諸侯們都說(shuō)：“湯的恩德太高了，連禽獸都受到他的恩惠。”

[27]拔幟立幟：指取而代之。漢將韓信進(jìn)攻趙國(guó)，背水列陣以引誘趙兵，另派三千騎兵，各拿一面紅色的旗幟，躲在山后等著。趙兵一出擊，漢軍就假裝戰(zhàn)敗，扔下鼓和旗幟逃跑了。趙軍追擊，躲著的輕騎偷襲趙營(yíng)，拔掉趙國(guó)的旗幟，換上漢軍的旗幟。趙軍只見到處是漢軍旗幟，驚慌失措，被漢軍打敗。楚弓楚得：形容雖然有損失但是利益沒(méi)有外溢。春秋時(shí)楚共王出游，將寶弓丟失了，他手下的人要去尋找，楚王說(shuō)：“不用了，楚人失弓，楚人得之，又何必去找呢？”據(jù)說(shuō)孔子聽說(shuō)了這件事情后譏笑說(shuō)：“楚共王的胸懷還不夠開闊呀！為什么不說(shuō)‘人遺弓，人得之’呀，何必是楚呢？”

[28]董安于：春秋時(shí)晉國(guó)趙簡(jiǎn)子的家臣。性情迂緩，所以常佩戴著弓箭提醒自己保持緊張。西門豹：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人，性情急躁，常佩戴著熟牛皮來(lái)提醒自己不要性急。韋：熟牛皮。

【譯文】

“龍涎”和“雞舌”，都是香料的名字；“鵝首”和“鴨頭”，都是船只的別號(hào)。“壽光客”說(shuō)的是梳妝臺(tái)上沒(méi)有塵埃的寶鏡；“長(zhǎng)明公”說(shuō)的是佛堂里永不熄滅的長(zhǎng)明燈。“桔槔”是農(nóng)民用來(lái)取水的工具，“袯襫”是農(nóng)民遮雨的雨具。“烏金”是煤炭的美稱，“忘歸”是箭的別名。夜間可以用來(lái)敲擊巡更，白天可以用來(lái)做飯，這說(shuō)的是古代軍隊(duì)中使用的刁斗；畫“云漢圖”，人們看了就覺(jué)得熱，畫“北風(fēng)圖”，人們看了就覺(jué)得冷，這說(shuō)的是東漢劉褒所畫圖的神奇。勉勵(lì)別人發(fā)憤圖強(qiáng)，就說(shuō)“猛著祖鞭”；請(qǐng)求別人寬恕自己的罪過(guò)，就說(shuō)“幸開湯網(wǎng)”。“拔幟立幟”，說(shuō)的是韓信所用的計(jì)策非常神奇；“楚弓楚得”，說(shuō)的是楚王的見識(shí)還是不夠遠(yuǎn)大。董安于性格緩慢，于是常常佩戴弓弦，來(lái)使自己迅捷起來(lái)；西門豹性格急躁，于是常常佩戴熟牛皮，來(lái)使自己松緩一些。

【解讀】

“董安于性緩，常佩弦以自急；西門豹性急，常佩韋以自寬。”說(shuō)的是人的性情可以通過(guò)后天的修煉、雕琢，更加完美。春秋末，晉國(guó)趙簡(jiǎn)子的家臣董安于，性子遲緩，經(jīng)常佩戴著弓弦，因?yàn)橄沂蔷o繃的，因此用來(lái)提醒自己保持緊張；戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)鄴令西門豹，性子急躁，經(jīng)常佩著牛皮，因?yàn)榕Ｆけ容^柔韌，因此用來(lái)提醒自己要放寬緩一些。這是他們修煉自己性情所用的器物，利用器物的作用、性質(zhì)來(lái)影響自己，促使自身不斷進(jìn)步。現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以借鑒他們這種方法，來(lái)不斷提升自己的性情。

【原文】

漢孟敏嘗墮甑不顧，知其無(wú)益；宋太祖謂犯法有劍，正欲立威[29]。王衍清談，常持麈拂；橫渠講易，每擁皋比[30]。尾生抱橋而死，固執(zhí)不通；楚妃守符而亡，貞信可錄[31]。溫嶠昔燃犀，照見水族之鬼怪；秦政有方鏡，照見世人之邪心[32]。車載斗量之人，不可勝數(shù)；南金東箭之品，實(shí)是堪奇[33]。傳檄可定，極言敵之易破；迎刃而解，甚言事之易為[34]。以銅為鑒，可整衣冠；以古為鑒，可知興替[35]。

【注釋】

[29]甑（zènɡ）：古代一種瓦制炊器。犯法有劍：宋太祖趙匡胤問(wèn)臣子李蒙進(jìn)：“后周莊宗英明勇武，為什么他的國(guó)家卻不長(zhǎng)久？”李蒙進(jìn)回答說(shuō)：“莊宗政令不能推行，賞賜毫無(wú)節(jié)制。”宋太祖嘆息說(shuō)：“我現(xiàn)在對(duì)待士兵，固然不吝嗇賞賜，但是假如觸犯了法令，朕只有用劍對(duì)待了。”

[30]王衍：西晉大臣，喜歡談?wù)摾锨f，言論隨時(shí)更改，時(shí)人稱為“口中雌黃”。清談：清雅的談?wù)摗Ｎ簳x時(shí)期一些士大夫崇尚虛無(wú)，喜歡空談?wù)芾恚粍?wù)實(shí)際。麈（zhǔ）尾：古人用來(lái)驅(qū)蟲、撣塵的一種工具。后來(lái)成為名流雅器，人們清談時(shí)必執(zhí)麈尾，不談時(shí)也常拿在手中。橫渠：指北宋哲學(xué)家張載，是鳳翔郡縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。講易：張載成為理學(xué)大師，常在關(guān)中講《易經(jīng)》，前來(lái)聽講的人非常多。擁皋（ɡāo）比：靠著虎皮坐席。擁，環(huán)圍。皋比，虎皮。

[31]尾生：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯人。楚妃守符：春秋時(shí)楚昭王出游，把夫人留在漸臺(tái)之上，約定說(shuō)：“我召見你，必定會(huì)帶信符來(lái)。”后來(lái)楚王聽說(shuō)江水上漲，派遣使者去迎接夫人。使者忘記帶信符，夫人不肯跟隨離開。使者回去取信符，結(jié)果江水上漲，夫人被淹死了。

[32]燃犀：傳說(shuō)晉代大將軍溫嶠有一次路過(guò)牛渚磯，聽見水底下有音樂(lè)聲，于是點(diǎn)燃犀牛角，看見水下的各種鬼怪。方鏡：傳說(shuō)秦始皇有一面方鏡，可以照見人的肝膽，凡是有邪心的宮女，用鏡子一照，無(wú)不膽悸心動(dòng)。

[33]車載斗量：用車載，用斗量。形容數(shù)量很多，不足為奇。載，裝載。南金東箭：古代認(rèn)為南方的金石和東方的竹箭都是華美貴重的東西。金，黃金。箭，一種細(xì)小堅(jiān)實(shí)可做箭桿的竹子。

[34]傳檄可定：不待出兵，只要用一紙文書，就可降服敵方，安定局勢(shì)。檄，討敵文書。迎刃而解：劈竹子時(shí)，頭上幾節(jié)一破開，下面的順著刀口就裂開了。

[35]以銅為鑒：唐朝大臣魏徵去世后，唐太宗嘆息道：“用銅做鏡子，可以端正衣服帽子；以歷史為鏡子，可以知道興盛更替；以人為鏡子，可以清楚自己的得失。朕曾經(jīng)有這三種鏡子，防止自己犯錯(cuò)誤，現(xiàn)在魏徵去世了，我的一面鏡子沒(méi)有了。”

【譯文】

東漢孟敏曾經(jīng)將挑著的甑墜落在地上摔破了，他連頭也沒(méi)回，知道看了也是于事無(wú)補(bǔ)；宋太祖趙匡胤說(shuō)，誰(shuí)敢觸犯我的法律，我就用手中的劍制裁他，正想借此樹立權(quán)威。王衍喜歡清談，手里經(jīng)常拿著一柄麈尾；張載講授《易經(jīng)》，每次都靠在虎皮坐席上。尾生因不愿違背與女子的約定，抱著橋柱被上漲的河水活活淹死，這是固執(zhí)不知變通；楚昭王夫人堅(jiān)守“召必以符”的約定，大水將至也不肯離開，最終水淹臺(tái)塌而亡，她的堅(jiān)貞誠(chéng)信值得載入史冊(cè)。溫嶠點(diǎn)燃犀牛角，照見了水族中的妖魔鬼怪；秦始皇嬴政有面方鏡，可以照見世人的邪惡之心。三國(guó)時(shí)吳國(guó)的趙咨出使魏國(guó)，魏文帝很賞識(shí)他，問(wèn)吳國(guó)像你這樣的人有多少，趙咨說(shuō)，像我這樣用車載、用斗量的人，數(shù)也數(shù)不盡；西南華山的金石，東南會(huì)稽的竹箭，都是珍奇的物品，后來(lái)就比喻為杰出的人才。“傳檄可定”是說(shuō)敵人極容易被打敗；“迎刃而解”是說(shuō)事情很容易解決。用銅做鏡子，可以整理衣冠；用歷史做鏡子，可以知道國(guó)家興盛與失敗更替的緣由。

【解讀】

《新唐書·魏徵傳》中有這樣一段富有哲理的話：“帝后臨朝嘆曰：以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可知得失。朕保此三鑒，以防已過(guò)。今魏徵逝，一鑒亡矣。”唐太宗李世民執(zhí)政時(shí)善于聽取各種獻(xiàn)議，他深諳“兼聽則明，偏信則暗”之理。他的直諫大臣魏徵曾經(jīng)進(jìn)諫數(shù)十次，直言其過(guò)，規(guī)勸太宗宜內(nèi)自省，居安思危，察納雅言，擇善而從。魏徵去世，太宗親自吊唁，失聲痛哭。后來(lái)“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”成了唐太宗李世民的至理名言，鞭策他自己創(chuàng)造了“貞觀盛世”的政績(jī)，也告訴人們用銅鏡、歷史、別人這三面鏡子，可以查擺、映射、警示自己，做到不斷自我完善、提升自我。