釋道鬼神

【原文】

如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃為道教之宗[1]。鷲嶺、祇園，皆屬佛國；交梨、火棗，盡是仙丹[2]。沙門稱釋，始于晉道安；中國有佛，始于漢明帝[3]。篯鏗即是彭祖，八百高年；許遜原宰旌陽，一家超舉[4]。波羅猶云彼岸，紫府即是仙宮[5]。曰上方、曰梵剎，總是佛場；曰真宇、曰蕊珠，皆稱仙境[6]。伊蒲饌可以齋僧，青精飯亦堪供佛[7]。香積廚僧家所備，仙麟脯仙子所餐[8]。

【注釋】

[1]如來釋迦：即佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，原名悉達(dá)多·喬達(dá)摩，本為古代印度北部迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子，釋迦族人?！搬屽饶材帷笔欠鸾掏阶鸱Q他的圣號(hào)，意思是“釋迦族”的圣人。如來，是釋迦牟尼十種稱號(hào)之一。老聃李耳：即老子，姓李，名耳，字聃，道家的創(chuàng)始人。春秋時(shí)思想家，著有《老子》。

[2]鷲（jiù）嶺：即靈鷲山，在古印度，為佛祖說法的地方。祇（qí）園：“祇樹給孤獨(dú)園”的簡稱。是釋迦牟尼去舍衛(wèi)國說法時(shí)與僧徒停居之處。佛國：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、火棗：道教認(rèn)為是神仙所吃的兩種果品。仙丹：仙人服用的靈丹。

[3]沙門：梵語音譯“沙門那”，指僧侶、僧徒。釋：中國佛教徒對(duì)釋迦牟尼的簡稱，后來泛指佛教。東晉僧人道安以“釋”為姓，開了中國漢族僧尼稱釋的先河。

[4]篯鏗：即彭祖，姓篯，名鏗。傳說中最長壽的人，活了八百歲。許遜：字敬之，東晉道士。曾跟吳猛學(xué)道，后舉孝廉，曾是旌陽縣令，后棄官東歸，周游江湖。傳說他一家四十二口人連同房子一起升上了天。

[5]波羅：即波羅密，梵語的音譯，意思是到彼岸，也就是成佛之后的境地。彼岸：佛教以有生有死的世俗人生為“此岸”，以超脫生死的涅槃境界為“彼岸”。紫府：道家稱仙人居住的地方。

[6]上方：指仙、佛所居的天界。梵剎：泛指佛寺。梵，清靜。剎，佛寺。佛場：佛教禮拜、誦經(jīng)、祭祀的場所。真宇：道家真人居住的庭院。蕊珠：道家傳說天上有蕊珠宮，是神仙居住的地方。

[7]伊蒲饌（zhuàn）：在家修行的男性佛教徒吃的飯，是用伊蘭、菖蒲做的。饌，食物。青精飯：用南燭葉煎汁浸米，煮飯，顏色為青色。道家所創(chuàng)，認(rèn)為經(jīng)常服用可以養(yǎng)顏益壽。

[8]香積廚：佛家稱寺院里的廚房。仙麟脯：指仙家所吃的用麒麟制成的干肉。

【譯文】

如來就是釋迦牟尼，本來是佛教的始祖；老聃就是太上老君李耳，被尊為道教的祖先。“鷲嶺”和“祇園”，都是釋迦牟尼曾經(jīng)講佛經(jīng)的地方，屬于佛國；“交梨”和“火棗”，都是道家為神仙做的果品，都屬于仙丹。和尚和僧侶都以“釋”為姓，開始于東晉僧入道安；我國出現(xiàn)佛教，開始于東漢明帝。傳說中的篯鏗就是封于彭山的彭祖，活了八百多歲；東晉許遜本來是旌陽縣令，相傳得道以后一家42口拔宅飛天，雞犬相隨。梵語“波羅”就是漢語中的“到彼岸”，“紫府”就是道家所說的仙人居住的宮殿。說“上方”、說“梵剎”，都是指佛教活動(dòng)的場所；說“真宇”、說“蕊珠”，都是稱贊仙人居住的地方。在家修行的佛教徒的飲食，可以施舍給僧侶；用南燭葉煎汁浸米做成的飯，也能夠供奉神佛。“香積廚”是佛教寺院里僧侶們必備的廚房，“仙麟脯”是神仙所吃的熟食。

【解讀】

佛教歷史悠久，與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。提及佛教，人們就會(huì)想起釋迦牟尼，因?yàn)獒屽饶材崾欠鸾痰膭?chuàng)始人，本是古印度迦毗羅衛(wèi)國釋迦族人（今尼泊爾境內(nèi)）的太子，原名悉達(dá)多·喬達(dá)摩，成佛后被稱為釋迦牟尼，尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者；“佛”，民間信仰信徒也常稱呼佛祖。佛就是教人向善的，供佛方法很多，但是根據(jù)自古傳承，供佛不需要任何供品，只要做善事、行善事，就是最大的供佛。佛教在中國的歷史也很悠久，佛教傳入漢族地區(qū)，歷來均以東漢明帝永平年間（58-75），派使去西域取回《四十二章經(jīng)》為佛法傳入我國之始。佛教傳入我國后，經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡，許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也都加入這個(gè)行列，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。它的信仰深入民間，“家家阿彌陀，戶戶觀世音。”正是其忠實(shí)的寫照，而佛教的哲理部分則與儒、道等相結(jié)合、相融會(huì)、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。

【原文】

佛圖澄顯神通，咒蓮生缽；葛仙翁作戲術(shù)，吐飯成蜂[9]。達(dá)摩一葦渡江，欒巴噀酒滅火[10]。吳猛畫江成路，麻姑擲米成珠[11]。飛錫掛錫，謂僧人之行止；導(dǎo)引胎息，謂道士之修持[12]。和尚拜禮曰和南，道士拜禮曰稽首[13]。曰圓寂、曰荼毗，皆言和尚之死；曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡[14]。女道曰巫，男道曰覡，自古攸分；男僧曰僧，女僧曰尼，從來有別[15]。羽客黃冠，皆稱道士；上人比丘，并美僧人[16]。檀越檀那，僧家稱施主；燒丹煉汞，道士學(xué)神仙[17]。和尚自謙，謂之空桑子；道士誦經(jīng)，謂之步虛聲[18]。

【注釋】

[9]佛圖澄：天竺僧人，相傳西晉末來到我國。相傳用缽盛水，燒香念咒，使缽中生出蓮花。葛仙翁：即葛玄，三國時(shí)吳國方士，字孝先，號(hào)仙翁。相傳能夠念動(dòng)咒語將口中噴出的米飯變成蜜蜂，再張口，蜜蜂又飛入口中變成米飯。

[10]達(dá)摩一葦渡江：達(dá)摩即菩提達(dá)摩，佛教禪宗創(chuàng)始人。相傳他曾用一根蘆葦渡過了長江。欒巴噀（xùn）酒滅火：欒巴是東漢人。相傳他通曉道術(shù)，漢桓帝賜酒給他，欒巴竟然不飲而向西南噴去，有人告他對(duì)皇帝不敬，欒巴說：“成都失火，我剛才是在滅火?！被实叟扇瞬樽C，成都果然報(bào)告發(fā)生火災(zāi)。噀，含在口中而噴出。

[11]吳猛：晉代道士，相傳曾用扇子在江上畫出一條路，自己走過去，路就消失了。麻姑：古代神話中的仙女，傳說她在漢桓帝時(shí)曾出現(xiàn)，把米撒在地上，都變成了珍珠。

[12]飛錫掛錫：佛家語。錫是僧人的錫杖，上面有環(huán)，是僧人隨身帶的物品，后世稱僧人四處游方為“飛錫”。僧人遠(yuǎn)游時(shí)手持錫杖，投宿的時(shí)候必需掛起，故又稱“掛錫”。導(dǎo)引：古代一種強(qiáng)身除病的養(yǎng)生方法，后來也被道家和醫(yī)家所用。胎息：練氣功時(shí)一種功力較深的呼吸方法，我國古代養(yǎng)生方法之一，像胎兒在母親的腹中一樣，能夠不用嘴和鼻子呼吸。

[13]和南：梵語音譯，指僧人合掌問禮?；祝旱朗颗e一手向人行禮。

[14]圓寂：佛家語，稱僧尼之死為“圓寂”。荼毗：梵語音譯，意思是焚燒，指佛教僧尼死后，將尸體火化。羽化：原指成仙，取變化飛升的意思。尸解：指人遺棄肉體成仙。

[15]覡（xí）：與“巫”同類，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人。

[16]羽客：道士能飛升成仙，所以用“羽客”、“羽人”來稱呼道士。黃冠：道士所帶的束發(fā)之冠。用金屬或木頭制成，多為黃色。上人：佛教中指智慧德行很高可為眾僧之師的高僧，南朝以后多作為僧人的尊稱。比丘：梵語音譯，佛教指出家的男僧，即和尚。尼姑稱比丘尼。

[17]檀越檀那：梵語音譯，佛教對(duì)向寺院施舍財(cái)物、飲食的世俗信徒的尊稱。燒丹煉汞：道教道術(shù)之一。原指將朱砂等藥物放在爐火中燒煉，以制“長生不老”的丹藥。丹，指丹砂。汞，水銀。

[18]空桑子：即“無父母”的意思。相傳有莘氏女采藥，在空桑中得到一個(gè)嬰兒，由庖人養(yǎng)大，取名伊尹。步虛聲：仿效空中傳來的神仙聲音。傳說曹植游山，忽然聽到空中有誦經(jīng)聲，清遠(yuǎn)嘹亮，有人說是神仙的聲音。虛聲，天空的聲音。

【譯文】

天竺僧人佛圖澄顯神通，焚香誦咒使缽中生出蓮花；三國道士葛仙翁變戲法，張口吐出的飯能變成蜜蜂。天竺僧人達(dá)摩踏著一根蘆葦就能渡過長江，后漢人欒巴噴出口中的酒，就能滅掉千里之外的大火。晉代道士吳猛用羽扇在江中畫了一下，江上便開了一條道路；神話中的女神仙麻姑，把米撒在地上，米粒立即變成珍珠。“飛錫”和“掛錫”，說的是僧人出游或歇息；“導(dǎo)引”和“胎息”，說的是僧人修身養(yǎng)性的方法。和尚雙手合十的行禮方式叫做“和南”，道士舉一手向人行禮的方式叫做“稽首”。說“圓寂”、說“荼毗”，都說的是和尚的死；說“羽化”、說“尸解”，都說的是道士的死。女道士叫做“巫”，男道士叫做“覡”，自古以來就這樣區(qū)分的；男僧人叫做“僧”，女僧人叫做“尼”，從來就有這樣的區(qū)別?！坝鹂汀焙汀包S冠”，都是稱贊道士；“上人”和“比丘”，都是贊美和尚?！疤丛健焙汀疤茨恰?，都是佛家對(duì)施主的稱呼；“燒丹”和“煉汞”，都是道士學(xué)神仙的道術(shù)。和尚謙稱自己，說自己無父無母，就像有莘氏女從空桑中得到的嬰兒，所以稱“空桑子”；道士念經(jīng)，就仿效曹植游山時(shí)所聽到的空中誦經(jīng)聲，所以稱之為“步虛聲”。

【解讀】

道教是我國的本土宗教，在我國有1800多年的悠久歷史，道教始于黃帝，乃尊黃帝為始祖；以闡揚(yáng)道教精義的老子為道祖；以創(chuàng)立道教的張道陵為教祖，這就是所謂的道教三祖。道教三祖也特指張道陵，就是道教“第三”祖的意思。在文化傳統(tǒng)上，道教承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明；在理論上，道教直接吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的老子、莊子的道家思想；在實(shí)踐上，道教繼承了先秦時(shí)期士、神仙的修煉經(jīng)驗(yàn)和成果。道教文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。主要內(nèi)容有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學(xué)，道教神學(xué)，道功道術(shù)，齋醮儀范，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，陰陽風(fēng)水，命相預(yù)測，道場法事，道教武術(shù)，道教音樂等十二個(gè)方面。因此說，道教文化是我國傳統(tǒng)文化的一座寶庫。

【原文】

菩者普也，薩者濟(jì)也，尊稱神祇，故有菩薩之譽(yù)；水行龍力大，陸行象力大，負(fù)荷佛法，故有龍象之稱[19]。儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，俱謂俗緣之未脫；儒家曰精一，釋家曰三昧，道家曰貞一，總言奧義之無窮[20]。達(dá)摩死后，手?jǐn)y只履西歸；王喬朝君，舄化雙鳧下降[21]。辟谷絕粒，神仙能服氣煉形；不滅不生，釋氏惟明心見性[22]。梁高僧談經(jīng)入妙，可使頑石點(diǎn)頭，天花墜地；張?zhí)摼笩挼ぜ瘸?，能令龍虎并伏，雞犬俱升[23]。

【注釋】

[19]神祇：天地神靈的總稱，在天為神，在地為祇。菩薩：原來是釋迦牟尼修行尚未成佛時(shí)的稱號(hào)，后來泛稱所崇拜的神像為菩薩。負(fù)荷：繼承。龍象：佛教用語，本來比喻諸羅漢中修行勇猛最大力者，后來泛指高僧。

[20]劫：佛教用語，原指極為久遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)，后來指人間天災(zāi)人禍。俗緣：道教、佛教稱世俗的人事牽累。精一：精心一意。三昧：梵語音譯，佛教用語，排除一切雜念，使心神平靜。貞一：專一，道家指保持本性，自然無為。

[21]只履西歸：達(dá)摩在少林寺圓寂后，被葬在熊耳山定林寺，相傳他死后很久，北宋使者宋云出使西域回來，在蔥嶺看見達(dá)摩提著一只鞋子走過來，說是到西天去。王喬：漢朝縣令。舄（xì）化雙鳧：鞋子變成了兩只野鴨。舄，古代的一種厚底鞋。鳧，野鴨。

[22]辟谷絕粒：我國古代的一種修養(yǎng)方法，即不吃谷物只吃特定的藥物，進(jìn)行調(diào)息修煉。不滅不生：佛家用語，指超脫生死的境界。

[23]頑石點(diǎn)頭：相傳南朝梁高僧道生法師在蘇州講佛法，在講到《涅槃經(jīng)》，提到萬物都有佛性時(shí)，石頭都點(diǎn)頭。天花墜地：相傳梁武帝時(shí)云光法師講經(jīng)，感動(dòng)上天，天上落下各種顏色的鮮花。張?zhí)摼福簴|漢張?zhí)鞄煆埖懒甑钠呤缹O，遍游名山，學(xué)長生不老之術(shù)。得道時(shí)龍降虎伏，升天時(shí)，雞犬吃了剩下的藥也跟著得道升天。龍虎并伏：道家用龍虎比喻心火腎水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，腎水滋潤。

【譯文】

“菩”就是普遍的意思，“薩”就是救助的意思，用來尊稱天地神靈，所以有“菩薩”的美譽(yù)；在水里行進(jìn)時(shí)龍的力量最大，在地上行走時(shí)象的力量最大，精通佛法的高僧，所以有“龍象”的稱號(hào)。儒家稱之為“世俗”，佛家稱之為“劫數(shù)”，道家稱之為“凡塵”，都是說還沒有擺脫世俗的人事牽累；儒家說“精心一意”，佛家說“善心正定”，道家說“守貞如一”，都是說深?yuàn)W的道理無窮無盡。達(dá)摩死后很久，有人看見他手提一只鞋走向西方；漢朝王喬朝見君主，不用車馬，站在由他的鞋變成的兩只野鴨身上從天而降。“辟谷絕?！笔侵干裣刹挥檬秤梦骞?，能夠運(yùn)用吐納之法修煉身體；“不滅不生”，是指釋迦牟尼能夠內(nèi)心悟道，超脫生死的境界。梁代高僧講佛經(jīng)到妙處，道生法師能夠使頑石點(diǎn)頭，云光法師能夠使上天感動(dòng)，天上的鮮花紛紛降落；張?zhí)鞄煹钠呤缹O張?zhí)摼福瑹挼こ晒π蕹缮裣珊?，能夠降龍伏虎，他家的雞和狗都跟著升上了天。

【解讀】

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們相信神靈控制萬物，并希望得到神靈的保護(hù)，于是產(chǎn)生了種種神話、神仙。后來神逐漸發(fā)展成人們的一種宗教信仰。我們常常稱贊好人，就說“菩薩心腸”，因?yàn)槠兴_是人們的心中的神，是人們的精神信仰。菩薩的地位僅次于佛，是協(xié)助佛傳播佛法，救助眾生的人物。菩薩在古印度佛教中為男子形象，流傳到中國后，隨著菩薩信仰的深入人心及其對(duì)世人而言所具有的深切的人情味，便逐漸轉(zhuǎn)為溫柔慈祥的女性形象。菩薩的境界，都是大慈大悲，大喜大舍，度眾生出生死苦海，不再六道輪回，得大快樂。根據(jù)“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化眾生的都稱之為菩薩。后來這個(gè)名稱更加擴(kuò)大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望重的寺院高僧和在家居士也稱作菩薩。

【原文】

藏世界于一粟，佛法何其大；貯乾坤于一壺，道法何其玄[24]。妄誕之言，載鬼一車；高明之家，鬼瞰其室[25]?！稛o鬼論》，作于晉之阮瞻；《搜神記》，撰于晉之干寶[26]。顏之淵、卜子夏，死為地下修文郎；韓擒虎、寇萊公，死作陰司閻羅王[27]。至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃[28]。魑魅魍魎，山川之祟；神荼郁壘，啖鬼之神[29]。仕途偃蹇，鬼神亦為之揶揄；心地光明，吉神自為之呵護(hù)[30]。

【注釋】

[24]藏世界于一粟：釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》：“一粒粟中藏世界?！辟A乾坤于一壺：東漢方士費(fèi)長房，曾經(jīng)看見一老翁賣藥，掛著一個(gè)壺，晚上就在壺中休息，費(fèi)長房就覺得很奇怪，于是拜見老翁。第二天與老翁一起入壺，見里面樓臺(tái)壯麗，驚嘆道“此別一乾坤也”。于是便隨老翁入山學(xué)道。

[25]載鬼一車：裝滿了一車的鬼。出自《易經(jīng)·睽》卦辭，形容十分荒誕離奇。高明：顯貴者。瞰（kàn）：從高處往下看，俯視。

[26]無鬼論：晉人阮瞻持無鬼論。《搜神記》：東晉干寶撰寫的志怪小說集。

[27]顏之淵、卜子夏：都是孔子的弟子。顏之淵，即顏回。卜子夏，即卜商。韓擒虎：字子通，隋朝大將，文武雙全?？苋R公：即寇準(zhǔn)，北宋政治家，被封萊國公，所以稱寇萊公。陰司：陰間，陰曹地府。

[28]社稷：社，古代的土地神；稷，古代五谷之神。旱魃（bá）：古代傳說中的旱神。

[29]魑魅魍魎（chī mèi wǎnɡ liǎnɡ）：原為傳說中的山神鬼怪。指各種各樣的壞人。祟：鬼怪禍害人。神荼郁壘：“神荼”和“郁壘”是兩位神仙的名字，相傳能夠制服惡鬼，于是后人都把他們當(dāng)做門神，畫像極丑且兇惡。啖：吃。

[30]仕途偃蹇：做官的路困頓不順利。偃蹇，困頓。揶揄：嘲笑，戲弄。心地：佛教用語，佛教認(rèn)為三界唯心，心像滋生萬物的大地，能隨緣生出一切，所以稱為“心地”。

【譯文】

能把整個(gè)世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的強(qiáng)大；能把整個(gè)乾坤收藏在一把壺中，道家的法術(shù)是多么的玄妙?；恼Q離奇的言論，就好像說裝了一車鬼魂；顯達(dá)高貴的人家，鬼都要偷窺他的家室。《無鬼論》，開始于晉朝的阮瞻；《搜神記》，是晉代的干寶撰寫的?？鬃拥牡茏宇佒疁Y、卜子夏，去世后在陰間做了修文郎；隋朝大將韓擒虎、北宋丞相寇萊公，去世后在陰間擔(dān)任閻羅王。至于土地神、谷神就稱做“社稷”，使人間遭受干旱的鬼叫做“旱魃”?！镑西取焙汀镑汪u”，都是山川野外危害人類的精怪；“神荼”和“郁壘”，都是吃鬼的門神。官路困頓不通，連鬼怪都會(huì)對(duì)他拍手戲弄；心地光明磊落，吉祥的神仙自然會(huì)對(duì)他呵護(hù)庇佑。

【解讀】

《搜神記》作者是東晉人史學(xué)家干寶?！端焉裼洝肥且徊坑涗浌糯耖g傳說中神奇怪異故事的小說集，是集我國古代神話傳說之大成的著作，搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開創(chuàng)了我國古代神話小說的先河?！端焉裼洝穬?nèi)容十分豐富，有神仙術(shù)士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢的感應(yīng)，有佛道信仰的因果報(bào)應(yīng)，還有人神、人鬼的戀愛，等等。其中保留了相當(dāng)一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時(shí)期的民間故事，優(yōu)美動(dòng)人，深受人們喜愛。歷史傳說，如“干將莫邪”講述的復(fù)仇故事；“紫玉傳說”，講吳王小女的生死愛情。民間故事，如“東海孝婦”，講孝婦周青蒙冤的故事；“仙女下嫁董永”的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情；神話如“盤瓠神話”，是關(guān)于古時(shí)蠻族始祖起源的猜測；“蠶馬神話”是有關(guān)蠶絲生產(chǎn)的神話。