(一)子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”

(二)子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

(三)子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

(六)子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”

(八)子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

(九)子食于有喪者之側，未嘗飽也。

(十)子于是日哭，則不歌。

(十一)子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

(十二)子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

(十三)子之所慎：齊，戰，疾。

(十四)子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”

(十六)子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

(十八)子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

(十九)葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

(二十)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

(二十一)子不語：怪，力，亂，神。

(二十二)子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

(二十四)子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

(二十五)子以四教：文，行，忠，信。

(二十六)子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”

(二十七)子釣而不綱，弋不射宿。

(二十八)子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

(二十九)互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

(三十)子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

(三十一)陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

(三十二)子與人歌而善，必使反之，而后和之。

(三十三)子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

(三十四)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢！抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

(三十六)子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

(三十七)子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

(三十八)子溫而厲，威而不猛，恭而安。

〔注釋〕　 述：傳述。作：創作。　 老彭：商之賢大夫。　 識(zhì)：記住。　 徙(xǐ)：遷移，趕往。　 藝：指禮、樂、射、御、書、數六藝。　 憤：心求通而未得。啟：開啟。　 悱(fěi)：口欲言而未能。　 隅(yú)：角。　 舍：不用。　 爾：指顏淵。　 行：率領。三軍：古軍制，大國三軍。　 暴虎：徒手搏虎。馮(pínɡ)河：徒足涉河。　 執鞭：賤職。　 齊：同“齋”，戒齋。　 飯：吃。疏食：粗糧。　 肱(ɡōnɡ)：胳膊。　 雅言：西周人語，為當時各諸侯國通行語言。　 葉(shè)公：楚大夫沈諸梁。　 二三子 ：指諸弟 子。　 約：窮困。泰：安泰，這里是奢侈的意思。　 綱：以大繩系網，絕流而漁。　 弋：以生絲系矢而射。宿：宿鳥。　 次：次一等。　 互鄉：地名，其風俗難以與外界交往。　 唯何甚：意為如此有何過分。　 司敗：陳國官名，即司寇。　 昭公：魯國君，名裯，“昭”為謚號。　 巫馬期：孔子弟子，姓巫馬，名施，字子期。　 黨：偏私。　 取：同“娶”。　 同姓：魯吳都是姬姓。　 吳孟子：魯昭公夫人，按周禮應稱為吳姬，昭公諱之，稱為吳孟子。　 反：重復。　 莫：大約。　 抑：然而，不過。為之不厭：努力不懈。　 孫：同“遜”。　 固：固陋，寒愴。　 蕩蕩：寬廣。　 戚戚：迫促憂愁。

〔鑒賞〕　本篇有兩個重點：孔子的自我評價和孔子的教育思想。關于孔子對自己的評價，在別的篇章中也有所見，但是不如本篇如此集中地記載。關于孔子的教育思想部分，可以看作是對第二篇有關部分的繼續展開。

歷史上對孔子的評價，有時褒，有時貶。其中有不少背離了實事求是精神。其中原因很多，不過有一點是共同的——全然不顧孔子曾多次作過的自我評價，造成了評論偏頗，就毫不奇怪了。

本篇中孔子對自己評價可分為五類：

第一類，否定自己是“生而知之者”。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(第二十章)又說“蓋有不知而作之者，我無是也”，只是依靠“多聞”、“多見”，“擇善而從”而獲得知識，只能算是“知之次也”(第二十八章)。

第二類，強調其“好學”精神。他說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”(第二章)前篇還記載孔子曾說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

第三類，自述其道德志向。第十九章記葉公向子路打聽其師之為人，子路一時不知如何相答。孔子說，你為何不這樣說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，如此而已。他還說吃粗糧，喝白開水，彎著胳膊當枕頭，“樂亦在其中矣”，而“不義而富且貴，于我如浮云”(第十六章)。

第四類，自評其學術旨趣。孔子把“述而不作，信而好古”(第一章)奉為治學準則。他對古代文化有很高的素養，因而達到了“信”而不疑的地步。但說他只是闡述而不去創造，事實并非如此。他建立以“仁”為核心的思想體系，就是一個偉大的創造。他總結的符合人類認識規律的教育思想，極大地豐富和發展了中國古代的教育理念和實踐。他按輕重次序表述的四條：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”(第六章)，不僅是對教學綱目的概述，而且也是對他學術旨趣的高度概括。

第五類，體現其謙和、坦誠的品格。當時弟子們已把孔子視為“圣人”，孔子否定地說：“若圣與仁，則吾豈敢！”(第三十四章)他說自己對“文”的掌握，與他人差不多，而在“躬行君子”，實踐君子的境界方面，還“未之有得”(第三十三章)。他認為“富而可求”，“吾亦為之”(第十二章)。與常人一樣，他也有過失，他認為所幸的是“茍有過，人必知之”(第三十一章)。

從以上孔子坦誠的自評中，我們就可以大致了解了這位中國文化偉人的為學與為人。

本篇還記載了孔子關于教育實踐活動的一些重要言行，其內容與《為政》篇不相重復。這里，擇其要者介紹如下：(一)關于教育內容，“子以四教：文，行，忠，信”(第二十五章)。除了第一項“文”為歷代文獻外，后三項都屬于道德教育范圍。可見德育在孔子辦學中的地位。(二)關于教育方法，孔子提出啟發式教育的原則。他說：“不憤不啟，不悱不發。”(第八章)“心憤口悱”(即心求通而未得，口欲言而不能)是學習的基礎，“舉一反三”是學生積極思維的表現。(三)提出“三人行，必有我師”(第二十二章)的名言。這從孔子“每事問”，“學無常師”以及本篇第二十章所說的“我非生而知之者”，“敏以求之者也”，得到印證。這里要注意，孔子并非是唯師言是從，他一再強調“擇善而從”(見第二十二、二十八章)。

還有一個問題，值得重視。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”(第二十七章)。歷來的解釋，只是就事論事，或望文生義，未及其所含深刻含義。或釋其“仁人之本心”，或認為是“游于藝”之事。直到現代人類面臨自然資源日益減少、生態環境急劇惡化的危機，才真正體會到，孔子反對過度捕殺魚、鳥，其智慧與現代生態倫理學的觀點有相契合之處。我們不能不驚嘆古代文化偉人的思想資源，歷經二千余年，仍有其不竭之價值。