想象類·神悟的宋詞藝術技巧|風格|特點|特征

【依據】稼軒中秋飲酒達旦，用天問體作《木蘭花慢》以送月，曰：“可憐今夜月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光景東頭。”詞人想像，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。(王國維《人間詞話》)

【詞例】

木蘭花慢

辛棄疾

可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光影東頭?是天外空汗漫，但長風、浩浩送中秋? 飛鏡無根誰系?姮娥不嫁誰留? 謂經海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何、玉兔解沉浮?若道都齊無恙，云何漸漸如鉤?

【解析】神悟是一種奇妙入神的解悟。它同妙語、徹悟有相關、相通之處，我們這里只把它限定在最小的范圍。悟原是佛家用語，我國古代文論中用來說明作家對描述的客觀事物、主觀情感的深入領會，透徹理解。嚴羽提出“妙悟”，謝榛又主張“悟入”，而“神悟”，則是這種理解、體悟達到的一種神妙境界。神妙的解悟不會是理性的推演判斷，它離不開奇異的想象。

《木蘭花慢》 是一首中秋詠月詞。但詞人不詠中天圓月，卻詠落月，而面對落月又是神思悠悠，想入非非。陳廷焯曾這樣“述所歷詞境”;“人靜簾垂，燈昏香直……據梧暝坐，湛懷息機……乃至萬籟俱寂，吾心忽瑩然開朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也。斯時若有無端哀怨，棖觸于萬不得已，即而察之，一切境象全失，唯有小窗虛幌、筆床硯匣，一一在吾目前。此詞境也。”(《白雨齋詞話》)這種物我兩忘，一片玄機的神悟之境，自然不能常有。陳廷焯自己也說：“三十年前或月一至焉，今不可復得矣。”但辛棄疾吟詠落月之時，確實進入了這樣的玄妙境界。中秋之夜，夜闌將旦，星隱月斜，一切都在黎明前的黑暗中隱去了。詞人自立于蒼穹之下，這時，他感到，這大地上好象唯有他自己，而仰望夜空，又唯有那輪西轉的圓月。此刻詞人覺得自己同落月離得那樣近，凝望之中，不禁心馳神往，探尋它的沉落之由，沉落之跡。首先他想到，這可愛的中秋之月，你悠悠地沉落將去向何方?是不是還有個人間，現在正看到明月從東方升起?或者是，你來自天外那無邊的宇宙，是浩浩長風的吹送，讓你帶給人間一個美麗的中秋?月亮夜夜東出西落，可它來自何處，又去往何處?月亮懸于天空，沒有生根于地，卻夜夜照臨而不曾別去，難道是誰把它系住? 月中的嫦娥寂寞地獨居不嫁，又是誰把她挽留?詞人望著西斜的月亮，想到它的落去，又從它的悠悠遠去，想到人間之外，想到視野不能及的廣大的天宇，其神魂飛歷了無限的空間。而從月的不墜如系，嫦娥不嫁久留，又看到了明月的萬古不變，體悟了時間的久遠。就這樣，在想象中追尋，在追尋中想象，一片神行，自有妙悟。下片，詞人又從月落沉海展開無窮的想象。聽說月落要經由海底，那么橫沖直撞的萬里長鯨該不會撞破那玉殿瓊樓?月中的蟾蜍自然會游泳，可那玉兔怎么能安然地沉浮于大海?若說這些都可以完好無缺，那么為什么這圓月一天天地減損而漸變如鉤?這里想象更為深細，真切，宛如親歷，似曾幾度隨月往來，實是神奇之至。王國維評此詞可 “謂神悟”，算得中的之見。但這神悟絕不僅僅表現于“直悟月輪繞地之理”，這里含有理性的思辯，但更多的還是奇幻的玄想。詞人看著那美妙而神秘的月輪，想著那些美麗動人的神話傳說，不禁情動于衷，神馳高天，隨著一個個癡問，浮想聯翩，幻象迭出，神與物游，思與境偕。廣闊久遠的時空，環生不窮的意象，在詞人的情感體驗中，連成一體，形成妙境。在這妙境的體認中，他解悟了宇宙的廣遠無盡，萬古不滅，其中也多少隱含著對人世滄桑百變，難以主宰的困惑，而在美好的圓月為什么也會漸缺如鉤的遺憾中，更分明地表達了詞人對南宋王朝江山殘破，昏暗衰朽的悲痛，和對美好事物易于殘損的感傷。超妙的神悟發想于現實，又回歸于現實。而在神悟的境界中，聯想自由，興象玲瓏，氣韻生動，更加形象、含蓄地表達了作者復雜難言的現實之思。同時，因為詞篇寫神悟之境，全以神行，凌空結想，通體空靈透剔，更有超妙難言的無窮佳趣。

寫作詩詞，或以理足勝，或以意足勝，或以氣足勝。三者之外，還有以神足勝。而以神足勝者又有多種，有的得物之神理，有的善于圖寫氣韻，有的妙造自然，得一片清機天籟。有神悟的妙境，也是神足的一種體現，它是對一種神奇境界的體驗、把握和創造。也就是說，在產生審美感知，爆發靈感，進行藝術構思，塑造審美意象，創造審美境界這一系列的藝術活動中，往往伴隨著超現實的現象，以神悟入，而達神悟之境。

達到神悟，詞作往往是有超遠神妙的審美境界，它新穎獨造，別具藝術魅力。劉熙載曾說：“按實肖象易，憑虛構象難。”(《藝概·賦概》)能想象、虛構，冥心深悟，就能創造神奇瑰麗的藝術天地，使詞境闊大，奇幻、別有氣象。陸機、劉勰談藝術構時都沒有離開想象。陸機在《文賦》 中說作家構思時要 “精騖八極，心游萬仞”，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。劉勰把藝術構思稱為“神思”，在描述構思過程時說：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載; 悄然動容，視通萬里，吟詠之詞，吐納金玉之聲，眉捷之前，舒卷風云之色，……故思理為妙，神與物游。”在這些論述中，我們都可以體會到構思中的神悟及這種神悟之境的神奇與超邁。后來唐宋詩人提出的“思與境偕”。“入神”、“妙悟”等，也都含有“神悟” 之意。神悟之作其妙在神。有神無跡，便不落言筌，不涉理路，空靈蘊藉。意象近而不浮，遠而不盡。”有情韻，有意味。神悟之作都富有強烈的主觀抒情色彩，“以我歡物，故物皆著我之色彩”(《人間詞話》)為了表現強烈的自我意識，描繪想象的境界，作者常常運用移情、象征、比喻、擬人等表現手法，使作品神異瑰麗，色彩繽紛。

寫詞能以神悟，便可超越時空，馳騁想象，役使萬物，或表達自己對宇宙人生的奇思妙想，或抒發參透世事，超然物外的超逸情懷，或者表達慷慨縱橫豪宕灑脫的風云之氣。借助于“神”，以超現實，超自我，創造神奇超逸的藝術天地。蘇詞中神悟之作可謂不少。《水調歌頭》“興會高騫，仙氣縹緲”，(李佳《左庵詞語》)是詠月詞中絕唱，最能體現神悟的妙處。這里我們且看張孝祥的《水調歌頭》“江山自雄麗”。此詞是金山觀月之作，乾道三年 (1167)三月，張孝祥舟過金山，夜間登臨山寺觀賞月色。上片寫月色中江山雄麗之狀。但詞人不做客觀的摹寫，而是神思悠悠，在想象的天地里馳騁。金山矗立長江之中，山下江水空明，山上明月如鏡，詞人置身于山寺之中，俯仰之間，神與物交，進入幻想境界。他覺得那明月好象月姊借給他的一面寶鏡，而透過這玉鏡，他可以看到美妙的仙幻之景，于是，他俯看江面之時，好象聽到魚龍悲嘯，看到星辰搖動，銀闕涌起。這時詞人覺得自己恍惚已超離塵世，獨立于金山之巔，四望仙山，又聞仙人招喚，自己將翳鳳驂鸞，回歸美好的仙界了。以一片入神之想，寫出自己特具的胸襟和氣度。“冷然灑然，真非煙火食人辭語。……其瀟散出塵之姿，自然如神之筆，邁往凌云之氣，猶可想見”。(陳彥行 《于湖先生雅詞序》)。