創新類·用天問體的宋詞藝術技巧|風格|特點|特征

【依據】稼軒《中秋飲酒達旦，用 〈天問〉 體作 〈木蘭花慢〉，以送月。》曰：“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光景東頭。”詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。(王國維 《人間詞話》)

【詞例】

木蘭花慢

辛棄疾

中秋飲酒將旦，客謂： 前人詩詞，有賦待月，無送月者。因用 《天問》 體賦。

可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光景東頭?是天外空汗漫，但長風浩浩送中秋? 飛鏡無根誰系? 姮娥不嫁誰留? 謂經海底問無由。恍惚使人愁。怕萬里長鯨，從橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何、玉兔解沉浮?若道都齊無恙，云何漸漸如鉤?

【解析】辛棄疾被譽為詞家之杜甫，其詞沉郁頓挫、兼備眾體。這在很大程度上是同他善于向前人學習分不開的。如 《玉樓春》(效白樂天體)之學白居易，《丑奴兒近》《博山道中效李易安體》 之學李清照，《賀新郎》(別茂嘉十二弟)一連羅列古代五個別恨的事例，好象南朝齊江淹 《別賦》 的寫法……至于這篇 《木蘭花慢》 則注明“用 《天問》體”。《天問》是我國戰國時代大詩人屈原的作品。屈原忠而被謗，信而見疑，放逐山澤，胸中充滿對楚國興衰的疑慮，對自己遭遇的憤悶。他“見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，何而問之，以泄憤悶，舒寫愁思。”(東漢、王逸 《楚辭章句》)作下了 《天問》這一不朽詩章。辛棄疾早年組織抗金義軍，歸南宋后，力主抗金，以恢復宋王朝失去的北方大片河山。他曾提出一整套抗金方針和具體措施，但由于投降派把持朝政，又加以辛棄疾為人剛正不阿、敢于抨擊邪惡勢力，他遭到百般打擊，長期投閑置散，形同放逐。辛棄疾滿腔忠憤，無人了解，這同嘆“國人莫我知也”的屈原當年的處境極為相似。屈原的人格和詩章都是辛棄疾平生低首的。他這首詞效 《天問》 的形式，更是學屈原 《天問》 的精神，表現了對祖國命運的深刻憂慮、對個人忠而被謗的憤悶、對不合理世界的懷疑和質問。屈原的 《天問》，全篇對天質問，一連問了一百七十多個關于天地萬物、古往今來的問題。辛棄疾的詞也是全篇問題。不過它是辛棄疾在中秋之夜飲酒到天將亮時作的送月詞，疑問都是有關月亮的，并且從落月著筆。可見辛棄疾學習 《天問》，而又自有創造。

“可憐今夕月，向何處、去悠悠?”這里問： 可愛的今晚明月，你悠悠地要飄向何方?這一發端領起下面有關落月的五個問題。“是別有人間，那邊才見，光景東頭?”這句問： 是否另外還有人間，在月落的方向，才看到月照在東邊?王國維評以上幾句為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。”辛棄疾的想象是豐富奇特的，但若講他悟到了月輪繞地之理，或恐未必。這同王國維引 〔木蘭花慢〕 句詞題序不按原文錄寫一樣，是得大體而不顧細節的。因為辛棄疾是以疑問語氣提出的，并不確定。所以下面又接著問道：“是天外空汗漫，但長風浩浩送中秋?”講： 還是天外那邊不是別有人間，只是一片空闊，只有浩浩長風吹送著月亮?“飛鏡無根誰系?姮娥不嫁誰留?”這兩句又是兩個問題： 月兒象飛入天空的明鏡，它沒有生長在地上的根，誰又能把它用繩系住，不使它逝去?月中的嫦娥沒有嫁予世間的人，誰又能將她留下呢?這兩個問句表現了作者對月亮的熱愛，對良辰美景無法挽留的惆悵。正由于詞人對美麗月亮的無限的愛，他才對月亮飄去的路途和命運更加擔憂。上片寫了他對月亮天上路途的關切，下片他又寫了對月亮海底旅途的擔心。“謂經海底問無由。恍惚使人愁。”聽說月亮西沉要經過海底，又無法問其根由，這怎能不讓熱愛落月的作者心中悵惘而憂愁呢?“怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。”作者擔心那大海里的萬里長鯨，橫沖直撞，觸破了月宮上的玉殿瓊樓。“蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮?” 詞人問： 蝦蟆本來能游泳，那么玉兔怎么會象蝦蟆一樣浮沉于水中呢? “若道都齊無恙，云何漸漸如鉤?”如果它們都安然無事，那么明月又為什么漸漸變成象鉤一樣的缺月呢?全詞就在這一團團不可解的疑問中結束。

讀這首詞，詞人想象力的巨大會給人留下很深的印象。但其最足以動人心魄的還在于詞人思想的博大，執著的探索精神，以及其中蘊含的辛棄疾深刻的憂慮和熱切的關懷。我們知道辛棄疾在愛國精神上是同屈原一脈相承的。他的這首詞也標明 “用《天問》體”。屈原《天問》 的問題和情感的真正焦點在于：“楚之興衰，天邪人邪?吾之用舍，天邪人邪?國無人，莫我知也。”(宋洪興祖《楚辭補注》)是對祖國命運的憂慮，對自己受到不公正待遇的強烈不平。辛棄疾的這首詞也如此。對月亮的關心中，也隱含著對南宋王朝命運的擔心，對自己忠而被黜境地的一腔怨憤。《天問》是屈原憤激問天之作，文義不次序、鑿空亂道，一任神行。辛棄疾這首詞是他中秋飲酒送月之作，心境略平靜，因而問題集中，只問關于落月的問題，層次明晰。寫月的飄去從天空到海底到月變缺，形象成為系統，比屈作更有象征色彩。這是辛棄疾對屈原 《天問》 創作藝術的發展。

辛棄疾這首送月詞用 《天問》 體，而在此之前，豪放詞人蘇軾詠中秋的 《水調歌頭》(丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇。兼懷子由) 便有用屈原《天問》體的痕跡。蘇軾 《水調歌頭》首兩句 “明月幾時有? 把酒問青天。”就是問天之意。“不知天上宮闋，今夕是何年”?又一句。“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”也心存猶豫、疑問。“起舞弄清影，何似在人間?”雖是對乘風而去的否定，畢竟也用疑問語寫出。至下闋“不應有恨，何事長向別時圓?”也是疑問。這首詞作于宋神宗熙寧九年 (公元1076年) 即丙辰年的中秋節。作時當時任密州 (今山東諸城) 知州。正受外放的冷遇，內心深藏 “一肚皮不合時宜”的幽憤和對宦途險惡的體驗。這同屈原、辛棄疾有著相似之處。從詞的題序看，也似辛棄疾的 〔木蘭花慢〕 作于 “中秋飲酒將旦”。辛棄疾的 《木蘭花慢》 雖說受 《天問》啟發，其實還是近承蘇軾 《水調歌頭》 的。然而兩者還是有所區別的。兩詞都設問，蘇詞卻不象辛詞全篇疑問，且疑問郁積不可解。蘇詞句法似詩，而辛詞多用散文句式。二詞都想象豐富，風格豪邁，但蘇詞更為飄逸、空靈，辛詞則沉郁、宏闊。從蘇辛詞對楚辭《天問》 的成功借鑒，我們也可以看到宋代詞人繼承楚辭的浪漫主義傳統，并融化不同文學體裁的藝術方法，以推進詞的發展的一斑。這是同我國文人創作和詩詞理論歷來重視《詩經》、楚辭傳統的繼承密切相關的。也對我們今天學習古代文學，正確看待民族文學遺產有著啟發意義。