《第六·授記品》經文|注釋|譯文|賞析|評贊

【概說】

“授記”，又云授決、受決、受記、受別、記別、記說、記。有兩種意思：記名之義，佛陀認定弟子所證，或死后生處，現在專指未來世證果，及成佛名號之預言。也是佛經的一種重要體裁，十二部經、九部經之一，凡經中佛于菩薩授當來必當成佛之記，于緣覺后世當得道，于聲聞人今世后世得道，記余六道眾生后世所受果報之處，即名“授記經”。此處授記是專指釋迦牟尼佛為發大心、善根成熟的弟子授必當成佛的記別。

正宗分開佛知見部分三周說法之“譬說周”，主要是針對中根弟子的，舍利弗代中根人向佛祈請開示后，佛陀宣說了“火宅喻”，中根人這才領解佛陀為實施權、會權歸實的法旨，所以在第四品“信解品”中弟子們也用一個譬喻——“貧子喻”來呈述自己的領解，表達自己回小向大的態度，也是請佛來印證自己所領解的道理是不是如法。上一品中佛聽了弟子們的呈述之后還是用一個譬喻——“藥草喻”來肯定他們的領解。接著到了如來授記的時候。其實“譬說周”和“說法周”的層次推進相似，根據上面的分析可知“譬說周”的結構是：正譬開三顯一(火宅喻)、中根領解(貧子喻)、如來說成(藥草喻)、與之授記;而回憶第一周“說法周”的層次則是：正說法、鷲子領解、如來述成、與之授記，只是多了一段“四眾歡喜”?？梢钥闯觥罢f法周”是主要針對上根人，以精簡的說法為主，所以佛說法的內容言簡意賅，弟子呈述領解和如來肯定領解也是要言不煩。明顯不同的是“譬說周”主要針對中根人，這時候上根人已經開悟，而中根人尚在迷惑，所以佛陀主要用善巧方便的譬喻來繼續開導開三顯一的真理，中根人也在聽了“火宅喻”之后開悟，也用譬喻來表白所領悟的真理，如來接著還是用譬喻來進一步開示并肯定中根人的領解，然后給中根人授記。在“譬說周”中不光說法的方式改變，還明顯地看到內容擴展、分量增加了，在詳盡、善巧的開導下中根人正確領解了佛意，達到了授記的標準，所以佛為以迦葉、須菩提、目揵連、迦旃延為代表的中根人授成佛記。

中根人是第二品在法華會上授記的人，但中根人中也是有區別的，本品的授記也是分兩個階段進行的?？梢钥吹结屽饶材岱鹌鸪踔皇墙o摩訶迦葉授記，佛陀用長文和偈頌授記后便不再說話。這時候須菩提、目揵連、迦旃延三人卻“皆悉悚栗”，他們三人誠懇祈請佛陀為他們授記，接著佛陀分別為他們三人依次授記。在本品的最后佛為了安撫慰藉下根弟子的心，所以用簡短的句子許諾“我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記”。

授記，在佛教是極其重要、莊嚴、殊勝的一件事，舍利弗在授記后便不再對一佛乘有任何疑慮，四眾弟子看到授記也歡喜踴躍，須菩提三人未得到授記之前還是皆悉悚栗，法華會上有很多重要的授記，除了上面說過給聲聞人的授記，還有給犯下三逆罪的惡人提婆達多授記，給同時具女人身、畜生身、童身的龍女授記，這都是值得一提的事情。在法華會之外的說教中只有為菩薩授記，最重要的、最具意義的無非就是過去佛燃燈佛為釋迦牟尼佛授記，及釋伽牟尼佛為未來佛彌勒佛授記，此外重要的還有《無量壽經》載，法藏比丘得世自在王佛授記而成阿彌陀佛等。

授記成佛的種類很多，如《大乘莊嚴經論》卷十二，大概分為“人與時”兩種差別授記：人差別授記，以授記時間于發菩提心前后而言，有未發心授記、已發心授記;就授記者，依據是不顯現于受記者面前而言，有現前授記、不現前授記。時差別授記，是依至成佛期間的一定或不一定而言，分為有數時授記、無數時授記。此外還有各種說法。至于授記的內容，《大乘莊嚴經論》卷十二：有國土名、佛名、時節、劫名、眷屬、正法存續期間等六項，但是諸經所記，廣略不同。授記的形式，一般皆以佛先微笑，由面門放光照十方，其次上座弟子，請問微笑因緣，以這樣的因緣為發端的。又關于為何授記，《金光明最勝王經疏》卷六舉出三種原由，第一，菩薩多修功德，證得法性，所以授記。第二，修證階位較淺之小菩薩，其成佛種性尚未決定時或生疑，佛為了去除疑惑堅固其道心，所以為他們授記。第三，令欣求佛果的弟子見此授記，從而生起自己也能夠得到此成佛授記的希求心。