《第一節(jié)·達多通經(jīng)·釋迦成道》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評贊

【經(jīng)文】

爾時佛告諸菩薩及天人四眾：“吾于過去無量劫中求法華經(jīng)，無有懈倦。于多劫中常作國王，發(fā)愿求于無上菩提，心不退轉(zhuǎn)。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、仆從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民壽命無量，為于法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令四方求法：‘誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。’時有仙人^①來白王言：‘我有大乘，名妙法蓮華經(jīng)，若不違我，當為宣說。’王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人供給所須，采果、汲水，拾薪、設(shè)食，乃至以身而為床座——身心無倦。于時奉事經(jīng)于千歲，為于法故，精勤給侍，令無所乏。”

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

“我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。

搥鐘告四方，誰有大法者，若為我解說，身當為奴仆。

時有阿私仙^②，來白于大王：‘我有微妙法，世間所希有，

若能修行者，吾當為汝說。’時王聞仙言，心生大喜悅，

即便隨仙人，供給于所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，

情存妙法故，身心無懈倦。普為諸眾生，勤求于大法，

亦不為己身，及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，

遂致得成佛，今故為汝說。”

佛告諸比丘：“爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍^③，三十二相，八十種好，紫磨金色^④，十力、四無所畏、四攝法^⑤、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。”

告諸四眾：“提婆達多卻后過無量劫，當?shù)贸煞穑栐惶焱跞鐏怼?yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說于妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發(fā)緣覺心，恒河沙眾生發(fā)無上道心，得無生忍^⑥，至不退轉(zhuǎn)。”

“時天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、涂香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜、供養(yǎng)七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生，發(fā)菩提心，至不退轉(zhuǎn)。”

佛告諸比丘：“未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經(jīng)提婆達多品，凈心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經(jīng)。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生^⑦。”

【注釋】

①仙人：梵語曰哩始，稱外道之高德者為仙人，此諸仙人住于山林，皆持成就禁戒，常修苦行具足威德有大光明，住于山河或居林藪食果飲水，保持長壽延年，仙果已極，得五種通力，游行虛空，一切所為皆無障礙，故謂為五通仙。 ② 阿私仙：又作阿夷，阿私陀，阿斯陀等。譯曰無比端正。此稱有二人：一人于過去世為釋尊說法華經(jīng)，即此處阿私仙。一人為釋尊生于凈飯王宮時為太子相面之人。 ③ 慈悲喜舍：即四無量心：慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。與一切眾生樂，名慈無量心;拔一切眾生苦，名悲無量心;見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心;如上三心，舍之而不執(zhí)著，或怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名無量心。平等利益一切眾生，故又名四等心。此四心若依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。 ④ 紫磨金色：即佛身之顏色。紫者紫色也，磨者無垢濁也，《涅槃?wù)摗吩唬洪惛√唇鹩兴姆N：一青二黃三赤四紫磨，紫磨金具有眾色。 ⑤ 四攝法：此四通言攝者，攝即攝受，謂菩薩欲化導(dǎo)眾生，以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現(xiàn)，使同其所作沾利益，必須以此四法攝受，使其依附，然后導(dǎo)以大乘正道。四攝分別是：一布施攝。謂若有眾生樂財則布施財，若樂法則布施法，使因是生親愛之心，依我受道也。二愛語攝。謂隨眾生根性而善言慰喻，使因是生親愛之心，依附我受道也。三利行攝。謂起身口意善行利益眾生，使由此生親愛之心而受道也。四同事攝。 ⑥ 無生忍：即無生法忍，忍者忍許之義，也就是能信難信之理而不惑為忍。無生法是指不生不滅之真如實相理體，真智安住在此理上，不再退墮，叫做無生法忍。 ⑦ 蓮華化生：從蓮花中變化而生，佛教認為有四種出生方式——胎卵濕化，而蓮花化生是高層次的生命出生方式，是高貴清凈的。

【譯文】

這時，釋迦牟尼佛告訴各位菩薩以及天神和人間的四眾弟子們說：“我在過去無量劫中，為追求《法華經(jīng)》的妙理，而精進不息，始終未生出絲毫懈怠和疲倦之心。在許許多多劫中，我常轉(zhuǎn)生為人間的國王，但我不貪俗世之欲，誓愿求證至高無上的智慧，毫不變心，毫不后退。為了圓滿持戒、布施、忍辱、精進、禪定、般若等六種度脫法門，我勤行布施，心無吝惜。無論是象、馬、七寶，還是國家城池;無論是妻子兒女，還是奴婢仆從，甚至連自己的頭、眼、髓、腦、身子、肉、手、足等都愿拿出布施，毫不吝惜自己的身軀性命。那時的人民，壽命無邊無量。我為了追求正法，舍棄王位，把所有的權(quán)力交給太子，然后擊鼓宣布：‘我要到四方求法，誰能為我說大乘佛法，我就終身侍奉他，供養(yǎng)他、跟著他。’那時，有一位仙人來對國王說：‘我有一部大乘經(jīng)，名叫《妙法蓮華經(jīng)》，你若能不違于我，我就會為你宣說。’身為國王的我，一聽此言，歡喜跳躍，便立即跟隨仙人，供給他的一切所需。在那些時日里，我采果、挑水、拾柴、做飯、甚至以自己的身體當作仙人的床座，毫無厭倦和疲憊之感。如此長達一千年，為了求得正法而殷勤奉事、供養(yǎng)這位仙人，使其豐衣足食，要啥有啥，毫無匱乏。”

講完這個故事后，釋迦牟尼佛又以偈頌形式復(fù)述道：

“回想起我過去劫時，為了追求無上大法，所以雖身居國王之位，但無意于五欲之樂，于是用椎擊鐘普告四方說：‘哪位有大乘之法，若能為我解說，我將終身作他的奴仆。’當時有一位阿私仙人來對大王說：‘我有一部最微妙的法，是極為稀奇難得的。你若能依我所教，如法修行，我就為你解說。’國王一聽，心中充滿喜悅，便立即跟隨仙人，供給他的一切所需，砍柴、摘果、采瓜，隨時恭敬侍候。因為一心一意要追求無上妙法，所以，身心毫無懈倦。我是為了普度一切眾生才精勤求法的。我不是為了自己的身心利益，也不是要求得五欲之樂，所以，即使我身居國王之位，卻依然辛勤求法，終于獲得了這無上妙法，從而證果成佛。也正因為如此，我今天才能在此為你們演說這無上的妙法。”

釋迦牟尼佛告訴諸比丘說：“那時的國王就是我的前身，那時的那位仙人就是今天的提婆達多。正是因為提婆達多這位良師益友，才使我具足了六波羅蜜之法;具足了大慈、大悲、大喜、大舍等四無量心;具足了三十二種殊妙身相和八十種非凡的細微特征，身體可以放出一種最殊勝的紫磨金色;具足了十種智力和四種無畏;具足了布施、愛語、利行、同事等四種攝受眾生之法;具足了不與聲聞、緣覺、菩薩共有的十八種不共之法，具足了無量的神通道力，成就了至高無上的正覺，從而普度眾生，所有這一切都是因為當初跟隨提婆達多這位良師益友精勤習(xí)法的緣故。”

釋迦牟尼佛又告訴四眾弟子說：“這位提婆達多再過無量劫當會證果成佛，名號叫天王如來，同時具足十號，即應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。當時的世界名叫天道。屆時，天王佛將住留于世二十中劫。在此期間，天王佛將廣為眾生宣說無上妙法，使恒河沙數(shù)那么多的眾生得到阿羅漢果位，無量眾生發(fā)心求緣覺果位，又有恒河沙數(shù)那么多的眾生發(fā)誓求證至高無上的佛道，從而得到無生法忍，體悟到無生無滅的真如實相，達到了永不退轉(zhuǎn)的境界。天王佛進入涅槃之后，他的純正無缺的佛法繼續(xù)行世二十中劫。佛的全身舍利放于七寶做成的佛塔之中。塔高六十由旬，長寬均四十由旬。所有天神和人民以雜花、末香、涂香、燒香、衣服、瓔珞、幢、幡、寶蓋、伎樂、歌頌、禮拜等各種方式和各種供具供養(yǎng)這座七寶妙塔。由此，又有無量眾生得到阿羅漢果位，無量眾生悟得辟支佛果位，還有不可思議多的眾生發(fā)心求證無上菩提，終于達到不退轉(zhuǎn)的境界。”

釋迦牟尼佛告訴諸比丘說：“在未來之世中，如果有善男子、善女子聽聞《妙法蓮華經(jīng)》的提婆達多品，并心清意凈，恭敬信受，毫不疑惑，這樣的人將不會轉(zhuǎn)生于地獄、餓鬼、畜生等惡道之中，必將轉(zhuǎn)生于十方諸佛的面前，他們所轉(zhuǎn)生的地方，也將常聞此經(jīng)。如果這些人轉(zhuǎn)生于人間或天上，他們就會享受各種殊勝而微妙的快樂。若轉(zhuǎn)生于佛前，那將是由蓮花而來化生，以九品蓮花作為父母。”

【鑒賞】

多寶如來從地涌出，古佛親自來隨喜釋迦牟尼宣講法華，贊嘆法華，證明此經(jīng)的真實功德，寶塔涌現(xiàn)，古佛親來，這為流通此經(jīng)大添光彩。本節(jié)繼續(xù)贊嘆《法華經(jīng)》的功德來流通此經(jīng)，而且更進一步，所言之事也更加殊勝難得，提婆達多是做過大惡事，犯三逆罪的惡比丘，因為宿世為釋迦牟尼的前身宣講《法華經(jīng)》得以在這里親得佛陀授記，無非是繼續(xù)以此來贊嘆《法華經(jīng)》的功德。

本節(jié)主要講“昔日達多通經(jīng)，釋迦資之成道”，屬于“示佛知見”和跡門流通分。本節(jié)可以劃分為三科，第一科“明往昔師弟持經(jīng)之相”，有長文和重頌兩部分;第二科“結(jié)古會今”;第三科“勸信生善”。

“明往昔師弟持經(jīng)之相”的長文依次按照四個層次演進，分別是“明求法時節(jié)”，講明提婆達多和釋迦牟尼宿世因緣的時代;“正明求法”，國王菩薩精進修行，四方求法;“求得法師”，終于功夫不負有心人，有一位仙人為他宣說《法華經(jīng)》，最后是“受法奉行”，國王親近仙人，奉事千歲。第二科“結(jié)古會今”，宿世的法師、弟子與現(xiàn)在的提婆達多、釋迦牟尼會合，先是贊嘆釋迦牟尼因提婆達多得無上正等正覺的功德，其次便是為提婆達多授記，授記的內(nèi)容和前番數(shù)次授記大概一致。第三科“勸信生善”，在前面幾次授記時并未看到，給舍利弗、迦葉、阿難、羅睺羅等授記時佛陀沒有強調(diào)大眾要“凈心信敬”，唯獨此處特意囑咐，這可能是因為提婆達多在佛教中特殊的地位和影響，畢竟達多在顯現(xiàn)上做過多次很嚴重的惡事，所以佛陀為了破除有些人對事相的執(zhí)著和對達多成佛的顧慮，特作此說。