詩詞研究·詩學概念·神理

古代詩學概念。劉勰《文心雕龍·情采》：“五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情(范文瀾注：疑作性)發(fā)而為辭章，神理之數也。”“神理”是指這種藝術組合的道理是神妙自然的。它天機獨運，非假人力;它難以捉摸，沒有痕跡。詩求“神理”，是指詩要寫得妙造自然，不能斤斤于事物的斧榫鑿枘，不能孜孜于情景的機械組合。以“神理”論詩，清人最多。王夫之描述“神理”的構思，其心境是：“以神理相取，在遠近之間，才著手便煞，一放手又飄忽去，如物在人亡無見期捉煞了也。如宋人詠河鲀云：‘春洲生荻芽，春岸飛楊花。’饒他有理，終是于河純沒交涉。‘青青河畔草’與‘綿綿思遠道’，何以相因依，相含吐?神理湊合時，自然恰得。”(《夕堂永日緒論內編》)他在《緒論》另一處談得更為具體：“把定一題一人一事一物，于其上求形模、求比擬、求詞采、求故實，如鈍斧子劈櫟柞，皮屑紛霏，何嘗動得一絲紋理。”這就是說，“神理”不是雕琢能得的，“夭矯連蜷，煙云繚繞，乃真龍，非畫龍也。”王夫之又說詩“以意為主，勢次之。勢者，意中之神理也。”勢，飄逸無跡，類同“神理”。但以“勢”作為“神理”，終不免將“神理”的內涵作了縮小。所謂“神理”，當是構思、表達、語言諸方面的自然諧和。而后來潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》則進一步把“神理”作為“意境”來分析，給人以具體的門徑。“神理意境者何? 有關系寄托，一也;直抒己見，二也;純任天機，三也;言有盡而意無窮，四也。”“關系寄托”，指詩有興致。有寄托，則詩意不板實，合于“神理”之特點。“神理”是自然之妙，是真。“直抒己見”，發(fā)自衷心，也是寫真。“純任天機”，是指詩的構思，俯拾即是，不取諸鄰，極自然之妙，“俱道適往，著手成春”(司空圖《詩品》)。“言有盡而意無窮”，是指達到“神理”的語言途徑。意在言外，生氣遠出，才得“神理”的風姿。“神理”，是整體的奇妙，不是某一方面的神奇。