《第一節·隨喜能說·功德巍巍》經文|注釋|譯文|賞析|評贊

【經文】

爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：“世尊!若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福?”而說偈言：

“世尊滅度后，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福?”

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：“阿逸多!如來滅后，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及余智者，若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至于余處，若在僧坊，若空閑地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。是諸人等，聞已隨喜，復行轉教;余人聞已，亦隨喜轉教。如是輾轉，至第五十。”

“阿逸多!其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界，六趣四生眾生——卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想^①、無想^②，非有想^③、非無想^④，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者——有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象、馬車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，如是布施，滿八十年已，而作是念：‘我已施眾生娛樂之具，隨意所欲，然此眾生，皆已衰老，年過八十，發白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。’即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹^⑤道、斯陀含^⑥道、阿那含^⑦道、阿羅漢道，盡諸有漏，于深禪定皆得自在，具八解脫。于汝意云何，是大施主所得功德，寧為多不?”

彌勒白佛言：“世尊!是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量;何況令得阿羅漢果。”

佛告彌勒：“我今分明語汝，是人以一切樂具，施于四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。”

“阿逸多!如是第五十人輾轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇，不可得比。”

【注釋】

①有想：指有他思想的有情眾生。有想者，從憶想所生，此類有情，因顛倒罔象之惑，起潛結亂想之業，惑業和合，故感此生之報，也就是神鬼精靈之類。 ② 無想：指精神化為土木金石之類的眾生。想心昏迷，無所覺了，此類有情，泯滅一切心想，因頑鈍愚癡之惑，起枯槁亂想之業，惑業和合，故感此生之報。 ③ 非有想：指借助其他身形來形成自類的眾生。此類有情，因誣罔顛倒之惑，起回互亂想之業，惑業和合，故感非有想相成想之報。 ④ 非無想：雖親而成怨害的有情眾生。此類有情，因怨恨顛倒之惑，起殺害妄想之業，惑業和合，所以就感得了非無想相無想之報。 ⑤ 須陀洹：舊譯為入流，新譯為預流，是聲聞乘四果中之初果名。入流是初入圣人之流的意思，預流是預入圣者之流的意思。 ⑥ 斯陀含：梵語斯陀含，華言一來，即第二果也。意即修到此果位者，死后升到天上去做一世天人，再生到此世界一次，便不再來欲界受生死。 ⑦ 阿那含：聲聞乘四果中的第三果名。亦譯為不還，或是不來，是斷盡欲界的煩惱的圣人的通稱。凡是修到此果位的圣人，未來當生于色界無色界，不再來欲界受生死，所以叫做“不還”。

【譯文】

這時，彌勒大菩薩對釋迦牟尼佛說：“世尊啊，若有善男子、善女人聽了這部《法華經》之后，能夠身心順從，歡喜信奉，那么，他們能得多少福呢?”彌勒又以偈頌格式說了一遍：“世尊滅度經后，若有人聽到此經后能身心順從，歡喜信奉，此人能得多少福?”

釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：“阿逸多，如來滅度之后，若有比丘、比丘尼、男居士、女居士及其他有智能的人，不論其年齡大小，聽到此經之后能夠身心順從，歡喜信奉，于是從講經的法會上出來，到其他地方，如僧院、空地、城鎮、街巷、村落、田間等，把自己所見到的，根據自己的能力，向父母、宗族、親戚、好友、熟人講說。這些人聽聞之后，身心順從，喜歡信奉，又向其他人講說。其他人聽了之后，也能身心順從，喜歡信奉，并再向另外的人輾轉傳授到第五十位。阿逸多，這第五十位善男子或善女人喜歡信從《法華經》的功德，我現在就為你講一講，你應當仔細聽。”

“在四百萬億阿僧祇那么多的世界里，有分別處于天界、人類、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六種境界的四種形態的眾生，即：從卵殼中出生的眾生，由母胎中生出的眾生，水中或濕氣中出生的眾生，無所依托而僅憑業力化出的眾生。這四類眾生，不論其有物質性形體，或者無物質性形體，又不論其有思想活動，或者無思想活動，或者無所謂有無思想活動;若其有物質形體，又不論其是無足，還是二足，還是四足或者多足。有人為了求取福德，根據所有這一切眾生的欲望，給予他們所喜歡的享樂用品，如對每一位眾生，分別贈予遍布人間世界的金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀等各種美妙的珍寶以及象、馬、車乘和用七寶所建成的宮殿、樓閣等。這樣的大施主一直這樣布施，長達八十年，然后，心中暗想：‘我已為這些眾生布施了各種享樂用具，算是隨順了他們的愿望。但這些眾生如今年過八十，均已衰老，頭發斑白，滿面皺紋，死期將近。現在，我應當以佛法來訓導他們。’于是，他便召集這些眾生，宣布佛法，指示、教導他們，使他們得到佛法利益而感到歡喜。這些眾生很快便得到小乘四圣的果位，即預流果、一來果、不還果、羅漢果。從此，這些眾生便根除了一切煩惱，深入于各種禪定之中，無不逍遙自在，獲得了八種排除世俗貪愛與系縛的解脫之道。在你看來，這位大施主所得到的功德多不多呢?”

彌勒菩薩說：“世尊，此人的功德極多，多得無量無邊。如果這位施主只布施給眾生各種享樂用具，功德已是無量，何況讓他們證得阿羅漢的果位，那功德就更大了。”

釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：“我現在明確對你說，此人以各種享樂之物布施給四百萬阿僧祇世界中的六道眾生，又說法教化使他們都證得阿羅漢，他由此獲得的功德，不如上述第五十位善男子或善女人聽到《法華經》一句而信從所獲得的功德，就是其百分、千分、百千萬億分，也不及這種功德的一分，甚至用算數推算，用譬喻來說明，也無法知道這種功德的巨大程度。阿逸多，這第五十位輾轉得聞《法華經》從而隨順其義而喜歡信奉的人的功德，尚且無量無邊阿僧祇這么巨大，何況最初于法華會中聽聞此經而隨順其義、歡喜信奉的人，其功德比這就更大了，縱使無量無邊阿僧祇數，也不能相比。”

【鑒賞】

佛陀前面列舉了滅后五品功德的名稱，但只開示了后四品，第一品的具體功德沒有提到，所以彌勒菩薩就向佛陀請教，如來滅后有人對《法華經》起隨喜心將會得到什么樣的功德?佛陀便為大眾詳細展開初品隨喜功德。

本節包括“彌勒請問”和“如來垂答”的第一部分“明隨喜能說功德”。前面說過隨喜也是有不同的境界，這里的隨喜和后面說到的隨喜有一定區別，本節所說的隨喜有能說的成分，就是在聽聞經典，離開法會之后，對經文和意趣有一定的領解，而且能夠輾轉相教，這也是自利利他的菩薩行。在贊揚功德時，佛陀用了格量的方法，所以先要說出一個“格量本”，就是用來做對比的對象，以這個對象為基數，來襯托出隨喜的功德。這里選擇的比較對象是，一個人用無量無邊的珍寶、玩具等供養四百萬億阿僧祇世界的六趣眾生，而且讓他們都成就阿羅漢，這樣所得的功德，依這樣的功德為基數，襯托顯耀輾轉相教第五十人的功德，如此更推及最初隨喜演說《法華經》之人的功德，通過層層比較，我們就可以對隨喜功德的大小有一個印象。