《宋·王安石·游褒禪山記》全文|原文注解與大意翻譯

宋·王安石

褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪⁽¹¹⁾”。今所謂慧空禪院⁽¹²⁾者，褒之廬冢⁽¹³⁾也。距其院東五里，所謂華山洞⁽¹⁴⁾者，以⁽¹⁵⁾其乃⁽¹⁶⁾華山之陽⁽¹⁷⁾名⁽¹⁸⁾之也。距洞百余步，有碑仆道⁽¹⁹⁾，其文漫滅⁽²⁰⁾，獨⁽²¹⁾其⁽²²⁾為文⁽²³⁾猶⁽²⁴⁾可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也⁽²⁵⁾。

其下平曠，有泉側出⁽²⁶⁾，而記游⁽²⁷⁾者甚眾，——所謂前洞也。由山以上⁽²⁸⁾五六里，有穴窈然⁽²⁹⁾，入之甚寒，問⁽³⁰⁾其深⁽³¹⁾，則⁽³²⁾其好游者不能窮⁽³³⁾也，——謂之后洞。余與四人擁火⁽³⁴⁾以⁽³⁵⁾入，入之愈深，其進愈難，而其見⁽³⁶⁾愈奇。有怠⁽³⁷⁾而欲出者，曰：“不出，火且⁽³⁸⁾盡。”遂與之俱出。蓋⁽³⁹⁾予所至，比好游者尚⁽⁴⁰⁾不能⁽⁴¹⁾十一⁽⁴²⁾，然視其左右，來而⁽⁴³⁾記之者已少。蓋其又深，則⁽⁴⁴⁾其至⁽⁴⁵⁾又加⁽⁴⁶⁾少矣。方是時⁽⁴⁷⁾，予之力尚足以⁽⁴⁸⁾入，火尚足以明⁽⁴⁹⁾也。既⁽⁵⁰⁾其⁽⁵¹⁾出，則⁽⁵²⁾或⁽⁵³⁾咎⁽⁵⁴⁾其⁽⁵⁵⁾欲出者，而余亦悔其⁽⁵⁶⁾隨之，而⁽⁵⁷⁾不得⁽⁵⁸⁾極⁽⁵⁹⁾夫⁽⁶⁰⁾游之樂也。

于是⁽⁶¹⁾余有嘆焉⁽⁶²⁾。古人之⁽⁶³⁾觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得⁽⁶⁴⁾，以⁽⁶⁵⁾其求思⁽⁶⁶⁾之深而⁽⁶⁷⁾無不在⁽⁶⁸⁾也。夫⁽⁶⁹⁾夷⁽⁷⁰⁾以⁽⁷¹⁾近，則⁽⁷²⁾游者眾；險以遠，則至者少。而⁽⁷³⁾世之奇偉、瑰怪、非常之觀⁽⁷⁴⁾，常在于險遠⁽⁷⁵⁾，而⁽⁷⁶⁾人之所罕至焉⁽⁷⁷⁾，故非有志者不能至也。有志矣，不隨⁽⁷⁸⁾以⁽⁷⁹⁾止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠⁽⁸⁰⁾，至于⁽⁸¹⁾幽暗昏惑⁽⁸²⁾而無物以⁽⁸³⁾相⁽⁸⁴⁾之，亦不能至也。然力足以⁽⁸⁵⁾至焉⁽⁸⁶⁾，于人⁽⁸⁷⁾為⁽⁸⁸⁾可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其⁽⁸⁹⁾孰⁽⁹⁰⁾能譏之乎？此予之所得⁽⁹¹⁾也。

予于⁽⁹²⁾仆碑，又以⁽⁹³⁾悲⁽⁹⁴⁾夫古書之⁽⁹⁵⁾不存，后世⁽⁹⁶⁾之⁽⁹⁷⁾謬⁽⁹⁸⁾其⁽⁹⁹⁾傳⁽¹⁰⁰⁾而⁽¹⁰¹⁾莫⁽¹⁰²⁾能名⁽¹⁰³⁾者，何可勝道⁽¹⁰⁴⁾也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也⁽¹⁰⁵⁾。

四人者：廬陵⁽¹⁰⁶⁾蕭君圭⁽¹⁰⁷⁾君玉，長樂⁽¹⁰⁸⁾王回⁽¹⁰⁹⁾深父⁽¹¹⁰⁾，余弟安國⁽¹¹¹⁾平父、安上⁽¹¹²⁾純父。

至和元年⁽¹¹³⁾七月某日，臨川⁽¹¹⁴⁾王某⁽¹¹⁵⁾記。



【注釋】褒禪山：在今安徽含山。

浮圖：梵語(古印度語)音譯詞，也寫作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛，這里指僧人。也可以指塔。

慧褒：唐代高僧。

舍：名詞活用作動詞，建舍定居。

址：基址，這里指山腳。

而：連詞，并且。

卒：死，去世。

之：指褒禪山麓。

以故：因為(這個)緣故，譯為“因此”。

名：命名，動詞。

(11)禪：梵語譯音“禪那”的簡稱，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來泛指有關佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

(12)慧空禪院：寺院名。

(13)廬冢(zhǒng)：慧褒生前的屋舍和死后的墳墓。另一說：古時為了表示孝敬父母或尊敬師長，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱“廬墓”，指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。

(14)華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫作“華陽洞”，從文意看應寫作“華陽洞”。

(15)以：因為。

(16)乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。

(17)陽：山的南面。古代稱山南水北為“陽”，山北水南為“陰”。

(18)名：命名，動詞。

(19)仆道：“仆(于)道”的省略，倒在路旁。

(20)其文漫滅：碑文模糊，磨滅。文，碑文，與下文“獨其為文(碑上殘存的文字)”的“文”不同。

(21)獨：唯獨，只有。

(22)其：指代石碑。

(23)文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。

(24)猶：還，仍。

(25)今言“華”(huā)如“華(huá)實”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒有“花”字，后來有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。(王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(奢侈、虛浮)實”的huá。按，這里說的不是五岳中的“華(huà)山”。)言，說。蓋，承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬，錯誤。

(26)側出：從旁邊涌出。

(27)記游：指在洞壁上題詩文留念。

(28)上：名詞活用作動詞，向上走。

(29)窈(yǎo)然：深遠幽暗的樣子。

(30)問：探究，追究。

(31)深：形容詞活用作名詞，深度。

(32)則：副詞，用于判斷句表示肯定，相當于“就”。

(33)窮：窮盡。

(34)擁火：拿著火把。擁，持，拿。

(35)以：連詞，連接狀語與中心詞。

(36)見：動詞活用作名詞，見到的景象。

(37)怠：懈怠。

(38)且：副詞，將，將要。

(39)蓋：表猜測的發語詞，大概。

(40)尚：還。

(41)不能：不及，不到。

(42)十一：十分之一。

(43)而：表遞進的連詞，并且，而且。

(44)則：表假設的連詞，那么。

(45)至：動詞活用作名詞，到達的人。

(46)加：更，更加。

(47)方是時：正當這個時候。方，當，正在。是時，指決定從洞中退出的時候。

(48)以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。

(49)明：形容詞用作動詞，照明。

(50)既：已經，……以后。

(51)其：助詞。

(52)則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時間相距很近。

(53)或：有人。

(54)咎(jiù)：責怪。

(55)其：那，那些。

(56)其：第一人稱代詞，指自己。

(57)而：連詞，表結果，以致，以至于。

(58)不得：不能。

(59)極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動詞。

(60)夫：那，指示代詞。

(61)于是：對于這件事。

(62)焉：句末語氣詞。

(63)之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。

(64)得：心得，收獲。

(65)以：因為。

(66)求思：探求，思索。

(67)而：連詞，表遞進，而且。

(68)無不在：無所不在，沒有不探索、思考的。

(69)夫：表議論的發語詞。

(70)夷：平坦。

(71)以：連詞，表并列，又。

(72)則：表假設的連詞，那么。

(73)而：可是。

(74)觀：景象，景觀。

(75)險遠：形容詞活用作名詞，險遠的地方。

(76)而：因而。

(77)焉：兼詞，相當于“于此”。

(78)隨：跟隨(別人)，“隨”字后面省略“之”。

(79)以：連詞，表結果，以致，以至于。

(80)怠：懈怠。

(81)至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現代漢語用在下文開頭，表示提出另一話題。

(82)幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂(的地方)。昏惑，迷亂。

(83)以：連詞，表目的。

(84)相(xiàng)：幫助，輔助。

(85)以：相當于“而”，連詞，連接狀語與中心詞。

(86)焉：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

(87)于人：在別人(看來)。

(88)為：是。

(89)其：加強反問語氣的副詞，難道。

(90)孰：誰。

(91)得：心得，收獲。

(92)于：對于。

(93)以：“以之”的省略，因此，由此。

(94)悲：感嘆。

(95)之：用于主謂之間取消其獨立性。

(96)后世：后代的人。

(97)之：用于主謂之間取消其獨立性。

(98)謬：形容詞的使動用法，使……錯，弄錯。

(99)其：指“古書”。

(100)傳：動詞活用作名詞，流傳的文字。

(101)而：因而。

(102)莫：否定性無定代詞，沒有任何人。

(103)名：說出。

(104)何可勝道：哪能說得完。勝，盡，完。

(105)此所以學者不可以不深思而慎取之也：這是因果關系的判斷句。“此”是主語；“所以”，由結構助詞“所”和介詞“以”組成的固定格式，在這里表示原因。此所以：這(就是)……的原因。學者：做學問的人。現在說“學者”是指學有專長的人，古今不同。慎取：謹慎地采取。

(106)廬陵：現在江西吉安。

(107)蕭君圭：字君玉。

(108)長樂：現在福建長樂。

(109)王回：字深父。

(110)父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

(111)安國：即王安國，字平父。

(112)安上：即王安上，字純父。

(113)至和元年：公元1054年。至和，宋仁宗的年號。

(114)臨川：現在江西臨川。

(115)王某：王安石。古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫時才把姓名寫出。根據書稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。

【譯文】褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在這里；因為這個緣故，后來就把這座山叫做“褒禪”。現在所說的慧空禪院，就是慧褒居住和埋葬的地方。離那禪院東邊五里，有個叫做華山洞的，因為它在華山南面就這樣稱呼它。距離山洞一百多步，有塊石碑倒在路旁，它上面的文字已模糊了，只是殘存的字還可以認出，名叫“花山”。現在把“華”字讀成“華實”的“華”，大概是字音讀錯了。

山洞下面平坦開闊，有股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，——這就是所說的前洞。從山腳上去五六里，有個山洞深遠幽暗，走進去很冷，問它的深度，就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭，——人們叫它后洞。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，可那見到的景色越奇妙。有個疲困而想退出的人，說：“如不出去，火把將要燒完。”我就跟他一起退出來了。大概我們所到的地方，比起那些喜歡游覽的人來，大概還不足十分之一，然而看兩邊的洞壁，來此并題字記游的已經很少了。大概洞內更深的地方，到的人就更少了。當這個時候，我的體力還足夠繼續前進，火把還能夠照明。已經出了洞，就有人埋怨那主張退出的人，而我也后悔跟他出來，以致不能盡情享受那游洞的樂趣。

對這事我深有感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，常常有收獲，是因為他們探究、思考深入而且廣泛周密。大凡平坦而又近的地方，游覽的人就多；危險而又偏遠的地方，去的人就少。可是世上奇妙雄偉、珍異奇特、不同尋常的景象，常常在那險遠的地方，人們很少到那里。所以不是有志向的人是不能到達的。有了志向，即使不盲從別人而中途停止，但是體力不夠也不能到達。有了志向和體力，又不盲從別人且不懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷糊困惑的地方而沒有外力相助，也是不能到達的。可是力量足以到達卻沒有到達，在別人看來是可笑的，在自己看來是應該悔恨的；如果盡了自己的努力而不能到達，便可以沒有悔恨了，難道誰還能譏笑他嗎？這就是我的心得。

我對于倒在路上的石碑，因此有感嘆：那些古代的文獻不能保存，使得后世訛傳而無人說明白的事，哪能說得完呢？這就是讀書人不可不深入思考而謹慎采用的緣故了。

同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。

至和元年七月某日，臨川人王安石記。