《元好問·潁亭留別》全詩閱讀答案|原文翻譯|注釋|賞析

元好問

同李冶仁卿、張肅子敬、王元亮子正，分韻得畫字。

故人重分?jǐn)y，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波淡淡起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負(fù)吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林澹如畫。

元好問在正大元年(1224)五月應(yīng)詞科合格，權(quán)國史院編修，時(shí)年三十五歲。次年夏辭官歸登封。這首五古即是寫于正大二年在潁亭與友人作別之時(shí)。潁亭在河南登封，地當(dāng)潁水上游。登封是元氏流寓河南時(shí)的第二故鄉(xiāng)，前后共住九年，他曾長期在這一帶盤桓漫游。詩中小序所提到的三人都是來為元氏送行的友人。李冶字仁卿，真定(治所在今河北正定)人，金正大末登進(jìn)士第，曾為元好問文集作序。張肅字子敬，曾任提刑之職。王元亮字子正，后改名粹，平州(治所在今河北盧龍)人。臨別之際詩人與友人分韻賦詩，遂有此作。

首二句交代行前依依惜別的情景。“故人”猶言老友，“分?jǐn)y”即分手。臨別在即，老友留戀不舍，他們來到了潁水之濱，詩人停下了將要?dú)w去的車駕，與友人互道珍重。

接下去詩人卻并未循此而抒發(fā)依戀惜別之情，卻是宕開筆墨，展現(xiàn)出寥廓曠遠(yuǎn)的山川景物。“乾坤”與“萬景”對舉，境界殊為闊大；“展”字與“借”字下得巧妙。“展”用如使動詞，“清眺”指人的視野。高天遠(yuǎn)地一下子令人眼界大為開闊，眼前展現(xiàn)出無限清景。“借”乃“假借”之意，即對人寬容或友好，詩人在此用擬人手法，將大自然寫得富有生命與靈性，那天地萬象似乎對人特別有情意，紛紛呈現(xiàn)出自己的千姿百態(tài)。接寫北風(fēng)雪飄使人感受到大自然的運(yùn)行不息。“太素”乃是古代對構(gòu)成宇宙之物質(zhì)的稱謂，即形成天地萬物的素質(zhì)。班固《白虎通·天地》云：“始起之天，始起先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。”“秉”即操持、掌握。“元化”謂大自然的發(fā)展變化，猶言“造化”。這里是說物質(zhì)的元素主宰著大自然的演化，秋去冬來，風(fēng)霜雨雪，莫不如此。放眼眺望，連綿的群山嵯峨高峻，壓根兒就翻不過去似的。“了”作為副詞，作“根本”、“完全”講，多用于否定句式中，用以加強(qiáng)否定語氣；“陵跨”即跨越。此處下一“了”字，將高山巨嶂那種突兀崢嶸的氣勢表現(xiàn)得極為充分。“九山”指的是轅、潁谷、告成、少室、大箕、大陘、大熊、大茂、具茨九座山嶺。“九山”二句寫山勢，“寒波”二句則寫水態(tài)。此處的水當(dāng)指潁水。詩人在此有意渲染水上景色的閑靜悠遠(yuǎn)，以與上面山勢之震懾人心的氣勢形成對比，收到對比映襯的藝術(shù)效果。為了突出這種悠靜的格調(diào)，詩人特為選用了曼聲長語的疊詞，以造成一種悠遠(yuǎn)不盡之致。值得一提的是“淡淡”一詞，它用色彩的效果來寫微波漣漪的動蕩不定，更能傳其輕盈渺遠(yuǎn)之神，較之用表現(xiàn)動態(tài)的詞語來形容更具神韻。潘岳的《金谷集作詩》就有句云：“綠池泛淡淡，青柳何依依。”又“白鳥”是指那種白色的鷗鷺之類的鳥，詩人們喜歡寫其意態(tài)悠閑，如杜甫《涪城縣香積寺官閣》：“浴鳧飛鷺晚悠悠。”元氏的這一聯(lián)詩不施藻繪，純用白描，用素樸的語言、諧婉的音節(jié)、工整的對偶寫出了一種淡雅的意境，傳達(dá)了一種悠然遠(yuǎn)韻，不僅流利可誦，而且令人神往，難怪受人激賞而被目為全詩之警策。不僅如此，它還妙在寫出了詩人與大自然晤對時(shí)無意間觸目興懷，會心感悟的那種意態(tài)心境，王國維稱此聯(lián)為“無我之境”，他在《人間詞話》中指出：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”他將元氏此聯(lián)詩標(biāo)為“無我之境”的代表之一，評價(jià)是很高的。所謂“無我之境”實(shí)際上就是主體在較平靜的心境中以直覺去觀照外物，達(dá)到與客體的交融無間，因而是“不知何者為我，何者為物”，這時(shí)主體因客體的觸發(fā)而怦然心動，悠然會心，因而周振甫稱“無我之境”，“實(shí)際上就是觸景生情”(《詩詞例話》)。那么詩人在此究竟觸動了什么感情呢？這就是詩的最后一部分所要傳達(dá)的。

如果說人在“無我之境”中暫時(shí)達(dá)到了物我交融的心理平衡，那么一旦平衡消失，則心底的波瀾又會涌動翻卷。詩人面對此景不禁道出了“懷歸人自急，物態(tài)本閑暇”的感慨。至此詩人點(diǎn)明了這段寫景的用意，他是用大自然的終古如斯與生生不息來反襯自身的躁急心態(tài)。讀書仕進(jìn)本是封建知識分子執(zhí)著的人生目標(biāo)，而元氏此次為官一年即辭職離京，想來定有未愜心意的遭遇；強(qiáng)敵壓境，國勢日蹙的時(shí)世也使他無心為官，故而匆匆懷歸。自我與客體的兩相對照，隱然流露出自愧不如之意，故而下面發(fā)出了深沉的感慨：在俗世塵土中汲汲奔走，孜孜以求所謂“功名”，不僅辜負(fù)了飲酒賦詩，而且徒足令人悲嘆。“壺觴”一句之解頗費(fèi)斟酌，但結(jié)合詩人同時(shí)期的作品來看，毋寧作如是解，即此句為“負(fù)壺觴吟嘯”之倒文。元氏對陶淵明十分景慕，亦嗜飲酒，且模擬陶詩作有《飲酒》(與本詩同年所作)，詩云：“去古日已遠(yuǎn)，百偽無一真。獨(dú)馀醉鄉(xiāng)地，中有羲皇淳。圣教難為功，乃見酒力神。誰能釀滄海，盡醉區(qū)中民？”可見他之嗜酒乃是對現(xiàn)實(shí)失望之后的逃遁之舉；而要奔走塵世就難做醉鄉(xiāng)中人了。如此，則返觀前面的寫景，不難發(fā)現(xiàn)其賦而兼比的象征意義，實(shí)際上正是詩人向往的一種人格的、精神的境界。如果說崢嶸的山勢表現(xiàn)了詩人對一種崇高人格的追求的話，那么悠閑的水、鳥則象征著沖淡閑遠(yuǎn)的襟抱氣度。大自然是永恒的，像屹立的巍巍群山；它又是永遠(yuǎn)在運(yùn)動的，就像流水和飛鳥。借用哲學(xué)的語言，它就是“自在之物”；它的生息變化，都是“自化”(莊子語)，不為人的意志所轉(zhuǎn)移。而牽于物欲的人就難免自嘆勿如而心向往之了。詩的最后寫他回望送別的友人，但見平林漠漠，溟濛一片，淡遠(yuǎn)如畫。這里與其說是寫惜別留戀，還不如說表現(xiàn)了消解離情、冥合物我的一種精神境界，一切的傷離恨別都消融于這淡遠(yuǎn)的景物之中，實(shí)際上就是對前面的“無我之境”的一種回歸。

分析至此，我們確實(shí)可以看出，這真是一首與眾不同的留別詩。它沒有將筆墨用在寫離情別緒上，恰恰相反，它表現(xiàn)的是對這種情緒的超脫。通過大段的寫景它顯示出一種人生的解悟，對心靈超脫境界的向往，否則我們就難以理解這首詩，特別是詩中的景物描寫的深意。全詩由交代離別折向眺望之景，又回到抒發(fā)感慨，最后復(fù)歸為“無我之境”的超然，跌宕有致，而“懷歸”二句實(shí)乃點(diǎn)題之筆，不可放過。作為五古，這首詩也體現(xiàn)出元氏的詩風(fēng)。翁方綱《石洲詩話》稱：“遺山以五言為雅正，蓋其體氣較放翁淳靜。然其郁勃之氣，終不可掩。”吟詠此詩，頗覺其古茂渾雅，有魏晉氣度，尤近陶詩。全詩流貫著的那股沖淡閑遠(yuǎn)，淵然渟蓄的氣度，真有陶詩之神，難怪王國維要將它與“采菊東籬下，悠然見南山”并舉。但此詩又非陶詩翻版，正如翁氏所言，“淳靜”之外尚具“郁勃之氣”，我們從那寥廓莽蒼、雄峻博大的天地山川中不正可感受到這種元?dú)獍蹴鐔幔窟@和北方的地理人文、元氏的資質(zhì)秉性都是密切相關(guān)的，這也就是他所說的“中州萬古英雄氣”(《論詩絕句》)陶冶的結(jié)果。