《莊子》

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥；南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣；奚以之九萬里而南為！”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也！我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也！’”此小大之辨也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣；彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反；彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿：大而無當，往而不反；吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲；豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事！”宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下焉。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼洸為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼洸，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。，客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越入水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免于洴澼洸，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容；則夫子猶有蓬之心也夫！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗；其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下，中于機辟，死于網(wǎng)罟。今夫斄牛，其大若垂天之云；此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？”

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(《莊子·天地》)。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”(《胠篋》)的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”(《天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地說明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進不了絕對自由的境界的。然后又通過三個層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”自不必說，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”；列子雖然已能“御風(fēng)而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能“無所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無窮(不受時間、空間的限制)”，才是無所待，才是逍遙游。什么人能達到這種境界呢？唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙游了。

“無己”說說容易，實際無法做到。比如莊子就沒能“無己”。他雖然醉心于作絕對自由的“至人”，但念念不忘的仍是不自由的人世，盡管他所追求的是在人世的無為。所以接下來他又寫了堯讓天下等世事，展開了第二部分的論述。第二段從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，主要是著力塑造神人形象，以使逍遙游的“至人”形象具體化。作者先通過渲染堯讓天下之事，表明君不足貴，權(quán)不足惜的思想觀點，再借許由之口，提出自己的政治態(tài)度：“予無所用天下為！”接著，又通過肩吾和連叔的對話，創(chuàng)造了“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人形象，這個神人即前文所稱的能作逍遙游的“至人”，是莊子逍遙理想的完美體現(xiàn)者，所以莊子賦予她最美的外表和最好的品質(zhì)。她從不“以物為事”，但是能夠“使物不疵癘而年谷熟”，“旁礴萬物以為一”，能夠“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”。在這樣無為而逍遙的神人面前，“弊弊焉以天下為事”的堯、舜之流又怎么能不感到“窅然喪其天下”，因而不得不讓天下于許由呢？

莊子不能忘世，所以寫了堯讓天下等世事；更不能忘我，所以接下來又寫了自己與惠子辯論的是是非非。這是全文的最后一段，極為生動幽默地寫了莊子與惠子論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害(之)者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，永作絕對自由的逍遙游。實際上也就指出了無為是通向逍遙游的途徑，從而結(jié)束了全篇。

總之，莊子的《逍遙游》借助一系列虛構(gòu)的故事和形象，否定了有所待的自由，提出了一個無所待的絕對自由的境界，又創(chuàng)造了一個神人形象將其具體化，并且指出了“無為”是達到這一境界的途徑。

莊子作品具有“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)的藝術(shù)成就。《逍遙游》更是如此。這里只談主要的兩點。

首先是“洸洋自恣以適己”(《史記·老子韓非列傳》)的想像。這種“洸洋自恣”的想像不僅體現(xiàn)在具體形象的描寫上，而且更主要表現(xiàn)在整個文章的構(gòu)思上。那“其翼若垂天之云”、其背“不知其幾千里也”的鳥的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的樹的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來說明觀點的奇特的物事，奇特的境界和奇特的用意上。在莊子的筆下，魚可以化而為鳥，沖天飛起；鳥可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分。他所想像的境界也是獨一無二的，那個“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”的境界，除了莊子又有誰創(chuàng)造得出呢？不僅如此，作者還通過姑射山神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在“無何有之鄉(xiāng)”去作逍遙游！

其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。莊子醉心于動物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”；但是“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”(《天下》)的背后有深深的苦悶，虛幻的“無何有之鄉(xiāng)”產(chǎn)生于對人間世的絕望，他追求著逍遙卻無法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應(yīng)該“無己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認為“小知不及大知，小年不及大年”。由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛；可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無雙、向往著逍遙卻又無法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

〔注〕北冥：“冥”一本作“溟”，北冥即北海。海水甚深而呈黑色，故稱“溟”。下文“南冥”仿此。海運：海浪波動。海動時必有大風(fēng)，鵬即乘此風(fēng)徙往南海。《齊諧》：書名，齊國諧隱之書。摶(tuán團)扶搖：摶，環(huán)繞，盤旋。扶搖，急劇盤旋而上的暴風(fēng)，一名飆。按據(jù)章炳麟等考證，摶當作“搏”，拍也，拊也。鵬翼拍旋風(fēng)而直上。六月息：息，氣息，指風(fēng)。《莊子·齊物論》：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。”天地之氣息為風(fēng)。六月息即六月之風(fēng)。野馬：春天陽氣發(fā)動，遠望林莽之間，水氣上騰，有如奔馬，稱為野馬。生物之以息相吹：此句綜上大鵬乘旋風(fēng)而上天，林澤之間蒸氣上騰，塵埃在空中游蕩，皆被生物的氣息吹動而致。風(fēng)斯在下：此句說大鵬能飛至九萬里的高空，因為下面有強勁的風(fēng)力托著它。培風(fēng)：即憑風(fēng)，乘風(fēng)。天閼(è遏)：阻礙。(11)蜩(tiáo條)：蟬。學(xué)鳩：小鳥。(12)“我決起”二句：決，同“赽”，迅疾。搶榆枋：碰到榆樹和枋樹(檀木)而停下來。“而止”二字原缺，據(jù)別本及《太平御覽》卷九四四所引補。(13)莽蒼：近郊的林野。因郊野草莽一片蒼色，故以莽蒼代指郊野。(14)之二蟲：之，此。二蟲，指蜩與學(xué)鳩。鳥類稱為羽蟲，故鳩亦可稱蟲。(15)“小知”句：“知”同“智”。(16)“小年”句：小年，壽命短的；大年，壽命長的。(17)朝菌：天陰時糞上所生之大芝，見太陽則死，故知晦(陰歷月底)不知朔(陰歷初一)，知朔不知晦。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》引《莊子》作“朝秀”，高誘注：“朝秀，朝生暮死之蟲也，生水上，狀似蠶蛾，一名孳母，海南謂之蟲邪。”今本《淮南子》作“朝菌”，乃后人據(jù)《莊子》改之。《廣雅》正作“朝蜏”，以其為蟲，故字從“蟲”。王念孫《廣雅疏證》說：“上文云‘之二蟲又何知’，謂蜩與學(xué)鳩；此云‘不知晦朔’，亦必云朝菌之蟲。蟲者微有知之物，故以知、不知言之。若草木無知之物，何須言不知也。”王說是。(18)蟪蛄：寒蟬，春生夏死，夏生秋死，故不知有春又有秋。(19)冥靈：溟海靈龜。或說“木名”，木槿也。(20)彭祖：傳說中長壽的人，姓篯名鏗，曾為堯臣，封于彭城，歷虞、夏、商、周，年八百歲。(21)匹之：比附他。(22)棘：即《列子·湯問篇》之夏革，商湯時賢大夫。“革”、“棘”古同聲通用。按“湯之問棘也是已”句與下文“窮發(fā)之北”云云語意不連屬，當脫湯問棘事一段。唐僧神清《北山錄》曰：“湯問革曰：‘上下四方有極乎？’革曰：‘無極之外，復(fù)無極也。’”僧慧寶注曰：“語在《莊子》，與《列子》小異。”(見聞一多《古典新義·莊子內(nèi)篇校釋》)據(jù)此，可以酌補《莊子》缺文。(23)窮發(fā)：不毛之地。發(fā)，指草木。(24)羊角：旋風(fēng)。(25)斥鴳(yàn燕)：斥，池塘。鴳亦作鷃，小雀。(26)知效一官：才智可以勝任一官的職守。“知”同“智”。(27)行比一鄉(xiāng)：“比”同“庇”，言其人行事僅能庇護一鄉(xiāng)之人。(28)“德合”二句：言其人的德行僅能投合一個國君的心意，取得一國的人的信任。徵，取信。郭慶藩《莊子集釋》讀“而”為“能”(古二字通用)，謂四句中官、鄉(xiāng)、君、國相對，知、行、德、能亦相對，可備一說。(29)宋榮子：亦作宋钘(jiān堅)、宋钘(jīng經(jīng))、宋榮，宋國人，姓榮，“子”是尊稱。或云姓宋，名榮。戰(zhàn)國時稷下早期學(xué)者。猶然：“猶”同“逌”(yóu由)，嬉笑自得的樣子。(30)數(shù)(shuò朔)數(shù)：汲汲，迫切的樣子。(31)未樹：未曾樹立的，指樹立逍遙之趣。(32)列子：姓列，名御寇，戰(zhàn)國鄭思想家。其“乘風(fēng)而歸”，見《列子·黃帝篇》。泠然：輕巧的樣子。(33)“此雖”二句：言列子能御風(fēng)而行，雖然可免于步行，猶有所待于風(fēng)。(34)乘天地之正：順著自然的規(guī)律。郭象注：“天地以萬物為體，而萬物必以自然為正。”正，即是規(guī)律、法則。(35)御六氣之辯：駕馭著六氣的變化。六氣，陰陽風(fēng)雨晦明。辯，通“變”。(36)游無窮：遨游于無始無終的時間和無邊無際的空間之中。(37)惡(wū烏)乎待哉：惡乎待，即何所待，此為反詰句，意即無所待。(38)“至人無己”三句：莊子以“無己”的“至人”為達到逍遙游的最高境界。神人無功，言無意求有功于人，而自然為人類造福。圣人無名，不求名而名自至。但神人、圣人，不能忘人世，不能忘天下，在莊子看來，仍然是有所牽掛，不能算是“逍遙游”。(39)許由：古代傳說中的高士，字武仲。相傳堯讓天下于許由，許由不受，逃隱于箕山。堯又召之為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水之濱。見《高士傳》。(40)爝火：火把，小火。(41)肩吾、連叔：舊說二人皆為“古之懷道者”。其實《莊子》“寓言十九”，其中人名、地名多屬子虛、烏有之類，無可稽考。(42)接輿：為楚國的狂士，見《論語·微子》。接輿因接孔子之輿而得名，亦是寓言人物。《莊子》此處引述其所說的話，皆為假托之辭。(43)徑庭：亦作“徑廷”，意為相隔甚遠。明方以智《通雅》卷七：“言徑路之與中庭，偏正殊絕，猶言霄壤也。”(44)藐姑射(yè夜)之山：傳說中仙山名。(45)淖約：同“綽約”，體態(tài)柔美。處子：處女。(46)神凝：精神凝注專一。(47)疵癘(lì厲)：疾病。(48)狂：“誑”的假借字。(49)與(yù預(yù))乎文章之觀(guàn貫)：參與有文采的東西的鑒賞。(50)知：同“智”。(51)“是其言也”二句：“其言”指上文“心智亦有聾盲”而言。“猶時女也”即“猶是汝也”，謂此言乃說汝也，指肩吾以接輿說藐姑射山神人之事為誑而不信，有似心智聾盲。(52)“將旁礴”三句：旁礴，混同。蘄，同“祈”。弊弊焉，忙碌疲憊的樣子。謂神人之德足以混萬物為一體，而世人爭功求名，紛擾不已，他怎肯忙忙碌碌、疲憊不堪地去管天下的俗事呢？舊解訓(xùn)“亂”為“治”，未妥。(53)“大浸”句：大浸，大水。稽天，至于天。溺，淹沒。(54)“是其塵垢”三句：塵垢秕糠，皆鄙賤之物，意同糟粕。納粘土于模型燒成瓦器曰陶，熔解金屬制成器物曰鑄。分分，同“紛紛”。此三句之意，說這個神人身上的塵垢糟粕都將陶鑄出堯、舜來，他哪里還肯去紛紛擾擾地以外物為事呢？“分分然”三字，原缺，據(jù)《淮南子·俶真訓(xùn)》補。《淮南子》的上文系括引莊子此句上文大意，且“孰肯分分然以物為事”與上“孰弊弊焉以天下為事”對舉，句法一律，當酌增。(55)“宋人”句：資，販賣。章甫，一種禮帽。諸越，即於越。“諸”、“於”古通，越人自稱“於越”，居今浙江紹興一帶。(56)斷發(fā)文身：剪短頭發(fā)，身刺花紋。(57)四子：舊注以為“四子”是王倪、嚙缺、被衣、許由。但此是莊子寓言，四子亦本無其人，不必坐實。汾水之陽：水北曰“陽”，地名平陽，在今山西臨汾市西南，堯之所都。(58)“窅(yǎo咬)然”句：窅然，悵然。喪其天下，茫然忘其身居天下之統(tǒng)治地位。此處以宋人比喻堯，以章甫比喻天下之位，以“越人無所用之”，比喻四子無所用于天下。堯見四子，為其所化，故亦自失其有天下之尊。(59)惠子：姓惠名施，宋國人，曾為魏相，與莊子為友。是戰(zhàn)國時哲學(xué)家。(60)魏王：即魏惠王。因魏遷都大梁(今河南開封)，故又稱梁惠王。(61)瓠(hù戶)：葫蘆。(62)“我樹”句：樹，種。實五石，其中能容五石。石(shí實，又讀dàn旦)，十斗。(63)呺(xiāo消)然：形容物件巨大而空虛。(64)掊(pǒu)：打破。(65)龜(jūn君)：同“皸”，手足的皮膚受凍而坼裂。(66)洴(píng平)澼(pì譬)絖(kuàng礦)：漂絮于水上。成玄英《疏》：“洴，浮；澼，漂；絖，絮也。”。(67)“何不”句：慮，結(jié)綴，縛系。大樽，盛酒之器，縛之于身，可渡江湖，古所謂腰舟，類似今日之救生圈。(68)蓬之心：謂心思茅塞不通。蓬，草名，拳曲不直。(69)樗(chū初)：亦稱臭椿，一種落葉喬木，高大而質(zhì)劣，不能用作器材。(70)去：棄。(71)貍狌：貍，野貓。狌(shēng生)，黃鼠狼。(72)敖者：指出游的小動物，如雞、鼠之類。敖，同“遨”，出游。(73)跳梁：同“跳踉”，騰躍跳動。(74)辟：同“避”。(75)機辟(bì壁)：捕捉鳥獸的機關(guān)。(76)斄(lí離)牛：牦牛。