陶淵明

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧，不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示已志。忘懷得失，以此自終。

贊曰：黔婁之妻有言，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

這是一篇用史傳體寫的自傳性散文。五柳先生實即作者陶淵明自己。史傳是由史官撰寫的，實錄行狀，見美見刺，褒善貶惡，作出評論，留芳遺臭，千古永垂。而作者儼然以史官立場、春秋筆法來為自己立傳。如果不是詭譎寓言，那就是坦然自信。所以本文明顯的特點是思想明確，形象鮮明。

傳主五柳先生是個隱士，來路不明，姓氏不傳。這并非姑隱其名，也不是隱士必須的特征，因為郡望、籍貫和姓字都可以杜撰，自古以來，隱士而為名士者也不乏其人。作者的用意在于蔑視門閥士族所依重的郡望、閥閭、士姓；根本不在乎，索性不要了。為了便于稱呼，就以住宅邊五棵柳樹作為稱號；由于受到尊敬，因而人們稱他先生；這正是姓氏字號最初的來歷和習尚，也在淳樸的社會中獲得尊重。所以這依史傳體例開頭介紹傳主的姓字籍貫，便有明確的對立于門閥世俗的思想傾向，顯出鮮明的性格特征。

東晉盛行清德玄談，以隱矯名、以談炫榮的假隱士不少，其實是走捷徑的利祿之徒。五柳先生是真隱士，“遁世無悶”，淡漠世事，不尚玄談，不愛榮華富貴，所以文靜不多言談。但他有自己的愛好：“好讀書”，“性嗜酒”。隱士是士，也是讀書人，愛好讀書是本分，理所當然。不同于世俗的是，他讀書不是為了做官求榮利，不必適應官府標準，無須牽強附會，穿鑿曲解。他按自己的理解來讀書，所以每當有心得體會，“便欣然忘食”。他是從古圣賢作者求取真知，精神上獲得充實和鼓舞，守志勵節。至于魏晉名士風流的飲酒，在他則是本性的嗜好，愛喝而已，既不標榜，更不風流，反而因為貧窮，窘相畢露，有酒就喝，一醉方休，根本不管別人的禮貌態度。所以他的飲酒，任性而曠達，不矯情，不放肆，獲得親友的理解和寬容。

真隱士是貧士，不能安貧樂道，是堅持不了的。五柳先生幾乎赤貧，住房破漏，衣服破舊，飲食不繼，卻安然自在，而且還寫文章抒懷述志，自得其樂。這樣的生活，他滿足了，心里踏實，沒有追求也沒有失落，沒有苦悶與煩惱。顯然，他不是儒家賢人顏回的安貧樂道，而是樂于老、莊的自然無為、返樸歸真的道，跟虛偽丑惡的門閥榮利決裂。不過他的態度比較平和，只是“頗示己志”，似不揭露丑惡，因而顯得沖淡自然。誠如魯迅所說，丑惡多了，看慣了，眾所周知，也不值一提了。這恰是東晉時代的特色。

思想明確，形象鮮明，是作者采取史傳體寫作所必須的。史傳有贊，撰者以史官立場表明褒貶。本傳的贊十分明確地歸結出五柳先生的兩個主要特點：一是不愁貧賤也不求富貴，二是怡然自樂，返樸歸真，希望過先民生活。這也正是傳立行狀的取舍準則和傳文層次結構的安排原則，因而選材典型，行文簡潔，風格平淡樸實，意味深長，百讀不厭。

〔注〕何許：何處。甚解：太深刻的理解。會意：心得體會。陶淵明《與子儼等疏》說：“開卷有得，便欣然忘食。”與此同義。造：來到。吝情：感情上計較。環堵：四周墻壁。蕭然：空空無物。褐：粗麻布。穿結：衣服穿孔補綻。簞(dān單)：竹制食器。瓢：飲器。晏如：安然。自終：自己過完一輩子。(11)贊：史傳體例，是史官評論傳主的結語。(12)黔婁之妻：黔婁：戰國時齊國的高士，不求仕進，獨善其身。下引兩句，各本都作黔婁的話，無“之妻”二字。按此二句見《列女傳》，是黔婁妻所說，應作“黔婁之妻”。(13)戚戚：憂愁。(14)汲汲：竭力求取。(15)銜觴：口銜酒杯，指飲酒。(16)無懷氏、葛天氏：傳說是上古帝王，當為原始氏族部落首領。這里指上古原始純樸社會階段，是作者的社會理想寄托。