范仲淹

先生，光武之故人也，相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清，泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。

在《蠱》之上九，眾方有為，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。

蓋先生之心，出乎日月之上；光武之量，包乎天地之外。微先生不能成光武之大，微光武豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。

仲淹來守是邦，始構堂而奠焉。乃復為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長。”

這是一篇緬懷嚴子陵高風亮節的短文。文中深刻蘊含著作者范仲淹對時世的感喟與悵惘，以及對當世君王的失望和企盼，難言之苦衷，耿介之情懷溢于言表。故雖通篇頌揚嚴先生，而實為感嘆士人仕途坎坷的一篇鳴不平之作。

此文寫于作者貶居睦州之時。史載他每次外貶，同僚都要為他餞行，第一次稱他“此行極光”，第二次稱他“此行愈光”，第三次稱他“此行尤光”?？梢娝谋毁H，實際上恰好是他心憂天下的寫照。睦州人杰地靈，既有新安江這樣的奇美山水，又有嚴子陵這樣的高義之士，身為知州的范仲淹由嚴子陵而聯想到自己，由漢光武而聯想到當世之時弊，于是當他“來守是邦”，即著手“構堂而奠”，精心巧構出一篇禮贊之文，表達他對于嚴先生的仰慕之情，以及對于盛世的向往之心。后人讀之，不只要對嚴先生肅然起敬，而且會從字里行間想見范仲淹那壯心不已的志士情懷。

全篇以先生名篇，文中卻不單言先生一人，而以光武與之相對應來寫；不只是一味地“發思古之幽情”，而是注意在遣詞為文中，處處體現嚴子陵的高潔之風。文章一開始即連用了兩個“天下孰加焉”發問，前者極言光武“握《赤符》，乘六龍”，君臨天下的威儀，后者則盡寫嚴子陵“動星象，歸江湖”的傲岸不群的風姿。遙想當初，漢光武踐帝位之時，念及舊日與嚴子陵“相尚以道”的布衣之交，召他入朝任諫議大夫，而嚴子陵卻始終不為所動，守冰雪之節操，還耕釣于富春江畔。他能夠在至尊延請之時置若罔聞，處之泰然，絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來隱士頗多，然而志趣迥異，其中不少人是做著將來一旦為官的美夢才去隱居的，那是以退為進的干祿之徒所為，誠如孔稚珪《北山移文》中所言：一俟“鳴騶入谷，鶴書赴隴”，這些人就會撕下隱士的面紗，現出一副“形馳魄散，志變神動”的丑態，招致山林笑罵，“列壑爭譏”。嚴光之隱，則純乎為保持自己清高安貧的氣節，故而得到世人景仰，這也正是為什么范仲淹稱他“以節高之”的原因了。極言光武，意在盛贊嚴光，“說得光武大，愈顯先生高”(金圣嘆語)，是范仲淹作文的妙處所在。

范仲淹沒有僅僅停留于對嚴先生的贊頌，因為這也并不是他寫作此文的全部初衷。他期待著仁者能夠欣逢盛世，明主能夠體恤良臣，非如此則不能“大有功于名教”。文中以光武映襯嚴光，并非有貶抑光武之意，相反，他同時也是想借嚴光之隱反襯出當時世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見當年嚴光與光武“共偃臥，光以足加帝腹上”(《后漢書·逸民傳》)，而光武竟不以為意。嚴光的威武不屈、富貴不淫，固然可欽可敬，光武的寬容大度又何嘗不令人追慕景仰呢？聯系自己頗不平坦的艱辛仕途，幾番直言進諫，觸犯龍顏，忤逆權貴，徒然招來黨爭之禍；世逢內憂外患，自己報國無門，怎不追思光武帝這樣的一代圣明君主??！

范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之術。他把《易》卦引入文中，立意既新，又自然貼切，不致使人產生艱澀難懂的感覺，足見其易學功力之深。以《蠱》卦比嚴光，贊其“不事王侯，高尚其事”之風；以《屯》卦比光武，頌其“以貴下賤，大得民也”之德，力圖說明：雖則嚴光至為圣賢，但如若遭逢亂世，則唯有微子之逃、比干之戮的下場，即使一心要去歸隱，恐怕也難遂其愿了。所以要緊的還在于光武帝“以貴下賤”的得民之舉，故而范仲淹慨然作嘆道：“微光武豈能遂先生之高哉？”其心中不平之意，不言自明。

很顯然，作者是以一種復雜微妙的心態來寫作此文的：一方面，他滿懷激情，贊揚嚴光，全篇以光武與嚴光對舉相始終，“兩兩相形，竟作一篇對偶文字，至末乃歸到先生”(吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷九)，一氣貫通，有發揮，有詠嘆，最后以歌作結，以新安秀麗的山水頌揚先生之風，筆力確乎非同凡響。而另一方面，他又是在無限憧憬地追念光武之德政，進而提出“有功名教”的政治主張，認為賢人的出現與明君在位不無關系。可見他之所以祀先生，不特頌揚先生之風，而更在于期待有圣明之世的出現，使得“貪者廉，懦者立”，天下的仁人得以一展其雄才大略。對于這一點，后來捧讀此文者頗多心領神會之人。比如有個人稱蕭公的人過祠下，“因慨然曰：‘先生此祠，乃名教之首，何可令其頹圮若是？’”(清李扶九《古文筆法百篇》卷一)可見先生之風固然有如“山高水長”，值得大加稱頌，而政治之清明，君主之德政，名教之建立，又豈非眾望所歸，而需大書特書的呢？

范仲淹為文雅潔，語言流暢，結構謹嚴，后人評他的文章“字少意多，義簡理詳”(宋謝枋得《文章軌范》卷六)。本篇筆力雄健，結構精嚴，被人盛贊為“直追秦漢”之作。其中結句“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長”，更是膾炙人口的名句，足以概括出嚴先生的高風亮節。世傳范仲淹初作此文之時，“先生之風”本作“先生之德”，后李泰伯建議以“風”代“德”，他聽罷欣然改之，果然全篇為之熠熠生輝，光彩照人。

古今仁者，心意相通。范仲淹能從嚴光之隱，悟出世道清明的重要，又能在身遭貶謫之際，“不以己悲”，而能“處江湖之遠，則憂其君”(《岳陽樓記》)。嚴先生若有知，也當驚知己于千古了。

〔注〕嚴先生：嚴光，字子陵，東漢余姚人。少與光武帝同學，后為一代名士，光武即位，召至洛陽，欲拜他為諫議大夫，他固辭不受，還歸富春江垂釣隱居。其釣臺故址在今浙江桐廬，景致極佳。光武：東漢光武帝劉秀。西漢末年王莽篡位后，全國爆發以綠林、赤眉為首的大規模農民起義，劉秀組織地方武裝，先后剿滅各路義軍、豪強，于公元25年稱帝洛陽，建立東漢王朝?！冻喾罚杭础冻喾?。《后漢書·光武紀》載：公元25年，劉秀兵至鄗地，儒生強華自關中奉《赤伏符》前來進見，符中有讖文道：“劉秀發兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主。”劉秀以為是天降祥瑞，預示著他要當皇帝，遂登帝位。乘六龍：《易·乾·彖》曰：“時乘六龍以御天。”六龍，乾卦六爻皆以龍為象，分別表示龍的六種升降變化，即：潛、見、惕、躍、飛、亢。這六種狀態概括了世間萬物的變化。“乘六龍”意為憑借龍的六種變化，駕馭天地萬物。借此象征皇帝君臨天下、統治萬民之威儀。得圣人之時：語本《孟子·萬章下》：“孔子，圣之時者也。”即孔子是順應歷史發展的當世圣人，這里借指漢光武帝奉天承運，即皇帝位。臣妾：臣民。動星象：《后漢書·逸民傳》載：嚴光與光武“共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏：客星犯御座甚急。帝笑曰：‘朕故人嚴子陵共臥耳。”’客星指嚴光，御座指光武帝。古人以天象與人事相聯系，嚴光以足壓光武帝腹上，天上便顯現出“客星犯御座”的星象，實為一種天人感應的附會之辭。得圣人之清：語本《孟子·萬章下》：“伯夷，圣之清者也。”這里指嚴光和古時的伯夷一樣都是圣賢之人。以禮下之：對地位比自己低的人待之以禮。指漢光武禮遇嚴光?！缎M》之上九：《蠱》為《周易》中的卦名。蠱，壞極而有事也。“上九”指該卦的第六個爻?！缎M》卦之中，前五爻的爻辭均指清除禍害，整飭弊端，即“眾方有為”之意；而第六爻的爻辭為“不事王侯，高尚其事”，指治蠱之事完畢之后，退居在野，潔身自守。(11)《屯》之初九：《屯》是《周易》中的卦名。屯，難也。“初九”指該卦的第一爻。此爻為陽爻，其位置居于下卦震體兩個陰爻之下，卦象稱：“上貴下賤”。初九陽爻本為乾陽尊貴之體，即文中所言“陽德方亨”，卻能甘居下位，謙卑自處，如此則深得民眾擁戴，因此說：“以貴下賤，大得民也。”(12)是邦：即睦州，治所在建德縣，管轄今浙江省新安江、桐江流域。當時范仲淹被貶知睦州。(13)復：免除徭役。