《求諫第四》什么意思|賞析|翻譯

太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見者，皆失其舉措。太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡;主欲知過，必藉忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎?故君失其國，臣亦不能獨全其家。至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”

貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理;正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。朕雖不明，幸諸公數(shù)相匡救，冀憑直言鯁議，致天下太平。”諫議大夫王珪對曰：“臣聞木從繩則正，后從諫則圣。是故古者圣主必有爭臣七人，言而不用，則相繼以死。陛下開圣慮，納芻蕘，愚臣處不諱之朝，實愿罄其狂瞽。”太宗稱善，詔令自是宰相入內(nèi)平章國計，必使諫官隨入，預(yù)聞?wù)隆Ｓ兴_說，必虛己納之。

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚。隋煬帝好自矜夸，護(hù)短拒諫，誠亦實難犯忤。虞世基不敢直言，或恐未為深罪。昔箕子佯狂自全，孔子亦稱其仁。及煬帝被殺，世基合同死否?”杜如晦對曰：“天子有諍臣，雖無道不失其天下。仲尼稱：‘直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢。’世基豈得以煬帝無道，不納諫諍，遂杜口無言?偷安重位，又不能辭職請退，則與箕子佯狂而去，事理不同。昔晉惠帝賈后將廢愍懷太子，司空張華竟不能苦爭，阿意茍免。及趙王倫舉兵廢后，遣使收華，華曰：‘將廢太子日，非是無言，當(dāng)時不被納用。’其使曰：‘公為三公，太子無罪被廢，言既不從，何不引身而退?’華無辭以答，遂斬之，夷其三族。古人有云：‘危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相?’故‘君子臨大節(jié)而不可奪也。’張華既抗直不能成節(jié)，遜言不足全身，王臣之節(jié)固已墜矣。虞世基位居宰輔，在得言之地，竟無一言諫諍，誠亦合死。”太宗曰：“公言是也。人君必須忠良輔弼，乃得身安國寧。煬帝豈不以下無忠臣，身不聞過，惡積禍盈，滅亡斯及。若人主所行不當(dāng)，臣下又無匡諫，茍在阿順，事皆稱美，則君為暗主，臣為諛臣，君暗臣諛，危亡不遠(yuǎn)。朕今志在君臣上下，各盡至公，共相切磋，以成治道。公等各宜務(wù)盡忠讜，匡救朕惡，終不以直言忤意，輒相責(zé)怒。”

貞觀三年，太宗謂司空裴寂曰：“比有上書奏事，條數(shù)甚多，朕總黏之屋壁，出入觀省。所以孜孜不倦者，欲盡臣下之情。每一思政理，或三更方寢。亦望公輩用心不倦，以副朕懷也。”

貞觀五年，太宗謂房玄齡等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜則濫賞無功，怒則濫殺無罪。是以天下喪亂，莫不由此。朕今夙夜未嘗不以此為心，恒欲公等盡情極諫。公等亦須受人諫語，豈得以人言不同己意，便即護(hù)短不納?若不能受諫，安能諫人?”

貞觀六年，太宗以御史大夫韋挺、中書侍郎杜正倫、秘書少監(jiān)虞世南、著作郎姚思廉等上封事稱旨，召而謂曰：“朕歷觀自古人臣立忠之事，若值明主，便宜盡誠規(guī)諫，至如龍逄、比干，不免孥戮。為君不易，為臣極難。朕又聞龍可擾而馴，然喉下有逆鱗。卿等遂不避犯觸，各進(jìn)封事。常能如此，朕豈慮宗社之傾敗!每思卿等此意，不能暫忘，故設(shè)宴為樂。”仍賜絹有差。

太常卿韋挺嘗上疏陳得失，太宗賜書曰：“所上意見，極是讜言，辭理可觀，甚以為慰。昔齊境之難，夷吾有射鉤之罪;蒲城之役，勃鞮為斬袂之仇。而小白不以為疑，重耳待之若舊。豈非各吠非主，志在無二。卿之深誠，見于斯矣。若能克全此節(jié)，則永保令名。如其怠之，可不惜也。勉勵終始，垂范將來，當(dāng)使后之視今，亦猶今之視古，不亦美乎?朕比不聞其過，未睹其闕，賴竭忠懇，數(shù)進(jìn)嘉言，用沃朕懷，一何可道!”

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“朕每閑居靜坐，則自內(nèi)省。恒恐上不稱天心，下為百姓所怨。但思正人匡諫，欲令耳目外通，下無怨滯。又比見人來奏事者，多有怖懾，言語致失次第。尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言!”

貞觀十五年，太宗問魏徵曰：“比來朝臣都不論事，何也?”徵對曰：“陛下虛心采納，誠宜有言者。然古人云：‘未信而諫，則以為謗己;信而不諫，則謂之尸祿。’但人之才器各有不同。懦弱之人，懷忠直而不能言;疏遠(yuǎn)之人，恐不信而不得言;懷祿之人，慮不便身而不敢言。所以相與緘默，俛仰過日。”太宗曰：“誠如卿言。朕每思之，人臣欲諫，輒懼死亡之禍，與夫赴鼎鑊、冒白刃，亦何異哉?故忠貞之臣，非不欲竭誠。竭誠者，乃是極難。所以禹拜昌言，豈不為此也!朕今開懷抱，納諫諍。卿等無勞怖懼，遂不極言。”

貞觀十六年，太宗謂房玄齡等曰：“自知者明，信為難矣。如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及。若名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。由是言之，人君須得匡諫之臣，舉其愆過。一日萬機，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善?常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。”因舉觴賜玄齡等數(shù)人勖之。

貞觀十七年，太宗問諫議大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，當(dāng)時諫者十有余人。食器之間，何須苦諫?”遂良對曰：“雕琢害農(nóng)事，纂組傷女工。首創(chuàng)奢淫，危亡之漸。漆器不已，必金為之。金器不已，必玉為之。所以諍臣必諫其漸，及其滿盈，無所復(fù)諫。”太宗曰：“卿言是矣，朕所為事，若有不當(dāng)，或在其漸，或已將終，皆宜進(jìn)諫。比見前史，或有人臣諫事，遂答云‘業(yè)已為之’，或道‘業(yè)已許之’，竟不為停改。此則危亡之禍，可反手而待也。”

〔注釋〕①木從繩則正，后從諫則圣：這是賢臣傅說告殷商高宗之辭，以木工需從繩而正的道理，說明帝王對于諫諍不可不受。語見《偽古文尚書·說命》。 ②是故古者圣主必有爭(zhēng)臣七人：語出《孝經(jīng)·諫諍》。爭臣，即諍臣，直言諫諍之臣。 ③芻蕘：指割草打柴的人。 ④箕子：商紂王的叔父，因紂王無道，勸諫不聽，便佯裝發(fā)狂來避免災(zāi)禍。孔子曾把箕子、微子、比干稱為殷之“三仁”。 ⑤史魚：名鱔，字子魚，春秋末衛(wèi)國史官，以正直著稱。文中所引孔子的話見《論語·衛(wèi)靈公》。 ⑥晉惠帝：西晉皇帝，在位期間放任賈后專政，引起皇族爭相殘殺的“八王之亂”。賈后：名南風(fēng)，晉惠帝皇后，擾亂朝政，在“八王之亂”中被殺。愍懷太子：名通，晉惠帝太子，為賈后所殺，趙王倫執(zhí)政后謚為愍懷。 ⑦張華：字茂先，晉惠帝時為丞相。 ⑧趙王倫：字子彝，司馬懿第九子。他在晉永康元年(300年)起兵殺賈后、廢惠帝，后以篡逆之罪誅死。 ⑨夷其三族：古代株連犯罪者親屬的一種酷刑。三族，指父族、母族、妻族。 ⑩裴寂：字玄真，唐初桑泉(今山西臨晉東北)人。隋末任晉陽宮副監(jiān)，曾助李淵起兵，攻克長安后，又勸李淵稱帝。武德年間任尚書左仆射，掌握大權(quán)，奉命制定唐律五百條。貞觀初任司空，后被唐太宗免官歸故鄉(xiāng)。不久流放靜州而死。 御史大夫：御史臺長官，掌刑法典章，糾查百官罪惡。韋挺：雍州萬年(今陜西西安)人，少與隱太子相友善，后為東宮臣。武德七年(624年)，流放到嵩州。貞觀初，經(jīng)王珪多次推薦，拜為御史大夫，后兼魏王府事，又改為太常卿，后因罪而被廢為民。 杜正倫：相州人，隋代秀才。唐貞觀初，經(jīng)魏徵推薦，升任兵部員外郎，逐漸升到中書侍郎。承乾太子被廢，受牽連流放到驩州，顯慶初，起用為中書令，不久被貶為橫州刺史。 秘書少監(jiān)：唐時為秘書省副長官，掌典圖書古今文字，考古異同。 著作郎：秘書省屬官，掌修撰碑志、祝文、祭文，與佐郎分判局事。姚思廉：名簡，以字行。吳興武康(今浙江德清)人，仕隋為河間郡司法、代王侍郎。唐軍入長安，受任秦王府文學(xué)。李世民即位，改弘文館學(xué)士，又為著作郎。曾與魏徵同撰《梁書》、《陳書》。 龍逄：即關(guān)龍逄。傳說為夏代賢臣，桀作酒池糟丘，為長夜飲，龍逄常苦諫被殺。比干：殷末紂王叔伯父(一說紂庶兄)，因為犯顏強諫，被紂王剖心而死。兩人都是古代有名的諍臣。 孥戮：孥為子，戮為殺。指連兒子一起殺死。 龍可擾而馴，然喉下有逆鱗：龍性柔順，可以與之狎戲，騎在它的背上。但是它的喉下有逆鱗，如果觸及逆鱗，龍一定會殺人。此以龍之逆鱗比喻皇帝的威嚴(yán)。見《韓非子·說難》。 太常卿：九卿之一，專掌祭祀禮樂。 齊境之難：公元前685年，齊襄公被殺，國中大亂。當(dāng)時公子小白在莒，公子糾在魯，兩人聞訊，起兵回國爭奪王位。管仲助公子糾攔截小白，彎弓射中小白帶鉤。后來小白繼位，是為齊桓公。管仲因公子糾黨而被囚，他的好友鮑叔牙在桓公面前竭力保薦他，桓公也不因射鉤之罪而忌恨他，任命他為大夫，大加信用。管仲相齊，遂成霸業(yè)。 蒲城之役：晉獻(xiàn)公寵信驪姬，欲立其子奚齊。驪姬設(shè)計陷害太子申生，逼其自殺，又在獻(xiàn)公面前進(jìn)讒言，欲置公子夷吾與重耳于死地。夷吾奔屈，重耳奔蒲城。獻(xiàn)公又派賈華伐屈，使勃鞮刺殺公子重耳。重耳越墻而逃，勃鞮追殺不及僅斬去他的衣袂。重耳奔狄，過了很長一段流亡生活后，重新回到晉國即位，是為晉文公。文公不以勃鞮當(dāng)年刺殺他未遂一事為意，待之如故舊。 各吠非主：即各為其主的意思。語出《戰(zhàn)國策·齊策》：“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也。” 怖懾：害怕的樣子。 尸祿：做官吃俸祿而不干事。語出《說苑》。 懷祿：貪戀爵位俸祿。《漢書·公孫劉田王楊蔡陳鄭傳》曰：“懷祿貪勢，不能自退。” 俛仰：同俯仰，應(yīng)付、周旋之意。語出《漢書·司馬遷傳》。 鼎鑊：鼎為古代青銅炊器，有足曰鼎，無足曰鑊。鼎鑊原指烹飪器，此指用鼎鑊來烹人的酷刑刑具。 禹拜昌言：意指禹推辭舜要他直言進(jìn)諫的要求。昌言，盡情進(jìn)言。語見《尚書·皋陶謨》。 褚遂良：字登善，河南陽翟(今河南禹縣)人。博涉文史，尤工書法。唐太宗時歷任起居郎、諫議大夫，累官中書令。貞觀二十三年(649年)，受太宗遺詔輔政。后因反對高宗立武則天為后，屢被貶職而死。 舜造漆器：世傳造漆器自舜始。 禹雕其俎(zǔ)：雕為鏤飾，俎為古代用來盛牲的器皿，又謂割肉所用的砧板，長方形，兩端有足。相傳禹初為雕俎。

【鑒賞】求諫，簡而言之就是鼓勵臣下提意見，是唐太宗用人思想的精華。中國古代，“諫”是一種公認(rèn)的政治美德和司空見慣的政治行為，但除非“主明臣直”，在人身安全沒有保證的前提下，是絕對無人敢冒這個風(fēng)險的。如何鼓勵群臣大膽進(jìn)言，是為君的一種政治藝術(shù)。這就是導(dǎo)諫、求諫的政治前提和依據(jù)。本篇講的就是唐太宗自覺發(fā)揮君王的政治主導(dǎo)作用，以各種方式倡導(dǎo)、引導(dǎo)、誘導(dǎo)群臣獻(xiàn)策進(jìn)言，竭忠盡智。

唐太宗認(rèn)為，求諫不僅僅是為了聽取批評，下情上達(dá)，它具有綜合性的政治功能，是君主集廣謀略、調(diào)整政治、支配臣屬、掌握政治樞機的重要手段。

唐太宗深明“主欲知過，必藉忠臣”之理，甚至認(rèn)為作為人君，即使德行不高，只要多接納規(guī)諫也能變?yōu)槭ゾＶG議大夫王珪也向唐太宗論述了上述道理“木工有了準(zhǔn)繩，干的活就不會歪;帝王能夠聽從諫諍，才能成為圣明”。太宗還對房玄齡說：“有些寫文章的人和技術(shù)工匠，喜歡吹噓自己比他人高明。然而，一旦有機會與高手相比較，就一下子分出高低來了。”由此，太宗得出“自知者明，信為難矣”的言論，進(jìn)而認(rèn)識到帝王“一日萬機，一人聽斷，雖復(fù)憂勞，安能盡善”的道理。

唐太宗把君主能否吸取下屬的正確意見，看作是事關(guān)社稷存亡的大事，在唐太宗看來，是否能夠求諫是區(qū)分“明主”和“暗主”的分水嶺。貞觀二年(628年)，唐太宗在和滿朝文武討論如何處理隋朝舊臣時，曾圍繞“隋朝為何在短短十多年的時間內(nèi)就由社會發(fā)展的最高峰迅速走向滅亡，以及隋末遺臣該為此承擔(dān)何等責(zé)任”這個話題進(jìn)行了一番探討。太宗認(rèn)為“隋煬帝好自矜夸，護(hù)短拒諫”的個性導(dǎo)致了眾臣懼于上諫，使得他的臣子虞世基不敢對煬帝說真話，所以以虞世基為代表的隋臣對隋末這個亂世所負(fù)的責(zé)任也不應(yīng)太大。“昔箕子佯狂自全，孔子亦稱其仁”。古時候箕子也曾經(jīng)為了在昏君面前保全自己而裝瘋賣傻，連孔子都說他做的對。現(xiàn)在隋煬帝死了，虞世基似乎并不該同他一道死。杜如晦提出反對意見：“不，虞世基這個人怎么能因為隋煬帝昏庸無道，不聽上諫就裝聾作啞?就算為了保全自己，也可以辭職回家。他卻還是貪圖自己的榮華富貴而茍居高位，這和箕子裝瘋避禍?zhǔn)峭耆煌摹Ｔ趪椅Ｍ觥⑻煜麓髞y的時候，不能頂住壓力站出來為國出力，那還當(dāng)什么臣子?古人說：‘君子臨大節(jié)而不可奪志也。’虞世基既然身處高位，負(fù)責(zé)進(jìn)諫是他責(zé)無旁貸的重任，可是他居然長時間不發(fā)一言，屬于嚴(yán)重失職，所以隋末民不聊生、生靈涂炭的責(zé)任也有他一份，自然是罪該萬死。”

太宗聽了杜如晦的話，感嘆道：“你說得對啊，‘人君必須忠良輔弼，乃得身安國寧’。做皇帝的，必須有忠良之臣的輔佐，才可國泰民安。隋煬帝不就是因為身邊沒有忠臣，所以做了錯事也不知道有什么地方不對，天長日久，做的壞事多了，終于天怒人怨，導(dǎo)致滅亡嗎?如果說一個君主像隋煬帝那樣行為不當(dāng)，做臣子的又不匡扶帝胄、直言上諫，什么事都順從那個君主，稱他做得對，那么我們可以稱這樣的君主為昏君，這樣的臣子為諛臣。昏君和諛臣加在一起，他們的末日也就不遠(yuǎn)了。所以我希望我們君臣之間團(tuán)結(jié)協(xié)作。事事以公字當(dāng)先，什么事都可以拿來商量。你們啊，一定要有什么就說什么，補救我的錯誤，我絕不會因你們的直言進(jìn)諫會令我難堪就來責(zé)罵你們。”

在上面的事例中，唐太宗利用隋朝大臣虞世基的悲劇，和杜如晦完成了一次精彩的對話。太宗先前的話把隋朝滅亡、民不聊生的責(zé)任算在了君主的頭上，這樣既表現(xiàn)出了他身為一個皇帝過人的胸襟氣量，又引出了杜如晦的表態(tài)。杜如晦則把隋朝滅亡的責(zé)任歸咎于做臣子的，因為做臣子的沒有履行上諫的責(zé)任，令皇帝不知道什么是對的，什么是錯的。在一問一答之間，讓滿朝文武了解到這樣一個道理：天下興亡，匹夫有責(zé)。既然在朝為官，就該事事以公字當(dāng)先，直言進(jìn)諫以糾正統(tǒng)治者的不當(dāng)行為。在唐太宗后面那段話中提到：“昏君和諛臣加在一起，他們的末日也就不遠(yuǎn)了。”暗示了皇帝和手下臣子的命運是聯(lián)系在一起的，一朝天子一朝臣，一旦改朝換代，做臣子的勢必和皇帝一起滅亡，并用虞世基的活例子為在場的大臣們強化了這個道理。最后又誠懇地表示，希望大臣們有什么說什么，自己不會因為大臣們在上諫的時候言辭中得罪了他而加以責(zé)罰，表明了自己對大臣們的倚重。貞觀年間的官員無不為了天下興亡、王朝興衰以及自己的前途而屢屢上諫，其中因此而名留史冊的大臣就多達(dá)36名之多，實屬罕見。

李世民能夠誠懇地要求臣下直言規(guī)諫，同時也能夠認(rèn)真地對待臣下提出的意見。貞觀三年(629年)，太宗對司空裴寂說：“近來百官上書奏事，條數(shù)很多，我都把它貼在臥室的墻壁上面，以便出入都能觀看。我之所以這樣孜孜不倦，是想盡可能把臣下百官反映的情況都了解清楚。每當(dāng)我考慮治國方略時，往往三更后才能安睡。”

他不但自己能夠虛心地聽取臣下的意見，還要求臣下也要虛心聽取他人的意見。貞觀五年，他曾對房玄齡等人說，我常常希望你們能夠直言規(guī)諫，而你們也需要接受別人的規(guī)諫，如果你們自己不能接受規(guī)諫，怎么能夠規(guī)諫他人呢?

在封建時代，皇帝擁有至高無上的權(quán)力，批評皇帝叫做“犯龍鱗”。傳說，龍喉下“有逆鱗徑尺，人有攖之，則必殺人”。所以，歷代盡管設(shè)有諫官，但殿廷上往往是鴉雀無聲。為什么唐初竟有那么多人“敢犯龍鱗”呢?關(guān)鍵就在于唐太宗虛心求諫。李世民身材魁偉，儀態(tài)威嚴(yán)，眾官見到他都感到有些拘束害怕。他了解到這一情況后，總是和顏悅色地接見他們，以消除他們的緊張情緒，使他們能夠暢所欲言，大膽地提出自己的意見。貞觀八年，唐太宗又看到一些官員奏事時，呈現(xiàn)一副恐懼不安的樣子，連言語都顛三倒四，于是再次強調(diào)：“尋常奏事，情猶如此，況欲諫諍，必當(dāng)畏犯逆鱗。所以每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤。若即嗔責(zé)，深恐人懷戰(zhàn)懼，豈肯更言!”這番話表明，唐太宗胸懷寬廣，樂于聽取不同的意見。

若論君臣上下關(guān)系，君處于矛盾的主要方面。君明，臣易直，敢于提意見，不怕犯逆鱗;君昏，臣難直，稍諫即怒或殺，何人更敢直言?只有“導(dǎo)之使諫”，才能廣開言路，收“天下大治”之成效。這是要有虛懷若谷的度量的。貞觀六年，韋挺等上封事，唐太宗極力稱贊，并“設(shè)宴為樂”。暢飲之際，唐太宗說：“朕又聞龍可擾而馴，然喉下有逆鱗。卿等遂不避犯觸，各進(jìn)封事。常能如此，朕豈慮宗社之傾敗!”唐太宗的可貴之處在于他懂得“為君不易，為臣極難”的道理。貞觀六年，他對眾臣說：“歷觀自古以來臣子立忠之事，如果遇上明主，便容易向主上赤誠規(guī)諫。至于像關(guān)龍逄、比干二人則不免身被刑戮，禍及妻子。可見，做賢君不易，當(dāng)忠臣也極難。我聽說龍是可以與它嬉戲的，并且也很馴服，但它的喉嚨下長有逆鱗，觸動逆鱗就會殺人。諸位愛卿卻不避忌諱，不怕觸犯逆鱗，都各上密封奏章，進(jìn)獻(xiàn)諫言。如果經(jīng)常都能這樣的話，我還會再為宗室社稷傾覆而擔(dān)心嗎?”貞觀十五年(641年)，太宗還曾對魏徵說：“我常想，臣子想進(jìn)諫，則害怕有殺身之禍，這與赴湯鍋、冒利刃、上刑場，又有什么區(qū)別呢?所以忠貞之臣，不是不想為國君竭盡忠誠，而是因為竭盡忠誠乃是極難之事啊。所以，大禹聽到善言就拜謝，不正是為這個原因嗎?我現(xiàn)在敞開胸懷，以接納諫言，卿等不要擔(dān)心害怕而不敢盡情講話。”

“貞觀之初，恐人不言，導(dǎo)之使諫”，唐太宗親力親為的大力倡導(dǎo)，使諫諍風(fēng)行一時，當(dāng)時犯顏直諫、面折廷爭的事例因而屢見不鮮，在接下來的納諫和直諫篇中將會有更多生動的例子。