《儉約第十八》什么意思|賞析|翻譯

貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王凡有興造，必須貴順物情。昔大禹鑿九山，通九江，用人力極廣，而無(wú)怨讟者，物情所欲，而眾所共有故也。秦始皇營(yíng)建宮室，而人多謗議者，為徇其私欲，不與眾共故也。朕今欲造一殿，材木已具，遠(yuǎn)想秦皇之事，遂不復(fù)作也。古人云：‘不作無(wú)益害有益。’‘不見(jiàn)可欲，使民心不亂。’固知見(jiàn)可欲，其心必亂矣。至如雕鏤器物，珠玉服玩，若恣其驕奢，則危亡之期可立待也。自王公已下，第宅、車服、婚嫁、喪葬，準(zhǔn)品秩不合服用者，宜一切禁斷。”由是二十年間，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，無(wú)饑寒之弊。

貞觀二年，公卿奏曰：“依《禮》，季夏之月，可以居臺(tái)榭，今夏暑未退，秋霖方始，宮中卑濕，請(qǐng)營(yíng)一閣以居之。”太宗曰：“朕有氣疾，豈宜下濕?若遂來(lái)請(qǐng)，糜費(fèi)良多。昔漢文將起露臺(tái)，而惜十家之產(chǎn)，朕德不逮于漢帝，而所費(fèi)過(guò)之，豈為人父母之道也?”固請(qǐng)至于再三，竟不許。

貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“崇飾宮宇，游賞池臺(tái)，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者勞弊。孔子云：‘有一言可以終身行之者，其恕乎!己所不欲，勿施于人。’勞弊之事，誠(chéng)不可施于百姓。朕尊為帝王，富有四海，每事由己，誠(chéng)能自節(jié)，若百姓不欲，必能順其情也。”魏徵曰：“陛下本憐百姓，每節(jié)己以順人，臣聞：‘以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡。’隋煬帝志在無(wú)厭，惟好奢侈，所司每有供奉營(yíng)造，小不稱意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競(jìng)為無(wú)限，遂至滅亡。此非書籍所傳，亦陛下目所親見(jiàn)。為其無(wú)道，故天命陛下代之。陛下若以為足，今日不啻足矣。若以為不足，更萬(wàn)倍過(guò)此亦不足。”太宗曰：“公所奏對(duì)甚善!非公，朕安得聞此言?”

貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“朕近讀《劉聰傳》，聰將為劉后起鳳儀殿，廷尉陳元達(dá)切諫，聰大怒，命斬之。劉后手疏啟請(qǐng)，辭情甚切，聰怒乃解，而甚愧之。人之讀書，欲廣聞見(jiàn)以自益耳，朕見(jiàn)此事，可以為深誡。比者欲造一殿，仍構(gòu)重閣，今于藍(lán)田采木。并已備具。遠(yuǎn)想聰事，斯作遂止。”

貞觀十一年，詔曰：“朕聞死者，終也，欲物之反真也;葬者，藏也，欲令人之不得見(jiàn)也。上古垂風(fēng)，未聞?dòng)诜鈽?后世貽則，乃備于棺槨。譏僭侈者，非愛(ài)其厚費(fèi);美儉薄者，實(shí)貴其無(wú)危。是以唐堯，圣帝也，穀林有通樹之說(shuō);秦穆，明君也，橐泉無(wú)丘隴之處。仲尼，孝子也，防墓不墳;延陵，慈父也，嬴、博可隱。斯皆懷無(wú)窮之慮，成獨(dú)決之明，乃便體于九泉，非徇名于百代也。洎乎闔閭違禮，珠玉為鳧雁;始皇無(wú)度，水銀為江海;季孫擅魯，斂以玙璠;桓魋專宋，葬以石槨;莫不因多藏以速禍，由有利而招辱。玄廬既發(fā)，致焚如于夜臺(tái);黃腸再開(kāi)，同暴骸于中野。詳思曩事，豈不悲哉!由此觀之，奢侈者可以為戒，節(jié)儉者可以為師矣。朕居四海之尊，承百王之弊，未明思化，中宵戰(zhàn)惕。雖送往之典，詳諸儀制，失禮之禁，著在刑書，而勛戚之家多流遁于習(xí)俗，閭閻之內(nèi)或侈靡而傷風(fēng)，以厚葬為奉終，以高墳為行孝，遂使衣衾棺槨，極雕刻之華，靈輀冥器，窮金玉之飾。富者越法度以相尚，貧者破資產(chǎn)而不逮，徒傷教義，無(wú)益泉壤，為害既深，宜為懲革。其王公已下，爰及黎庶，自今已后，送葬之具有不依令式者，仰州府縣官明加檢察，隨狀科罪。在京五品已上及勛戚家，仍錄奏聞。”

岑文本為中書令，宅卑濕，無(wú)帷帳之飾，有勸其營(yíng)產(chǎn)業(yè)者，文本嘆曰：“吾本漢南一布衣耳，竟無(wú)汗馬之勞，徒以文墨，致位中書令，斯亦極矣。荷俸祿之重，為懼已多，更得言產(chǎn)業(yè)乎?”言者嘆息而退。

戶部尚書戴胄卒，太宗以其居宅弊陋，祭享無(wú)所，令有司特為之造廟。

溫彥博為尚書右仆射，家貧無(wú)正寢，及薨，殯于旁室。太宗聞而嗟嘆，遽命所司為造，當(dāng)厚加賻贈(zèng)。

魏徵宅內(nèi)，先無(wú)正堂，及遇疾，太宗時(shí)欲造小殿，而輟其材為徵營(yíng)構(gòu)，五日而就。遣中使赍素褥布被而賜之，以遂其所尚。

〔注釋〕①九山：泛指九州之山。 ②九江：泛指天下江河。一說(shuō)匯入洞庭湖的眾多河流，沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，都匯于洞庭，故稱九江。 ③不作無(wú)益害有益： 語(yǔ)見(jiàn)《尚書·周書·旅獒》。意思是不要做無(wú)益的事情來(lái)?yè)p害干擾有益的事。 ④不見(jiàn)可欲，使民心不亂： 語(yǔ)見(jiàn)《老子》三章。意為不要讓人們看到那些刺激他們私欲的東西，如此民心就不會(huì)亂。 ⑤《禮》： 即《禮記》。 ⑥有一言可以……勿施于人： 語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。孔子說(shuō)，有一言可以終身奉行，那就是恕。自己不愿意做的，也不要強(qiáng)加給別人。 ⑦以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡： 語(yǔ)見(jiàn)《左傳·僖公二十年》。意為使自己的欲望順從眾人就會(huì)昌盛，使眾人滿足自己的歡樂(lè)就會(huì)滅亡。 ⑧劉聰：字玄明，東晉南匈奴貴族劉淵的第四子，繼劉淵為前趙皇帝。 ⑨劉后：太保劉殷之女，受聘為左貴嬪，后立為后。鳳儀殿：鳳即鳳。事見(jiàn)《晉書·劉聰載記》。 ⑩廷尉：主管刑欲的官員。陳元達(dá)：字長(zhǎng)宏，匈奴后部人。本姓高，以生月妨父，改姓陳。切諫：激切地加以諫阻。 藍(lán)田：今陜西藍(lán)田。 死者，終也： 語(yǔ)見(jiàn)《列子·天瑞》。 葬者，藏也： 語(yǔ)見(jiàn)《大戴禮記·保傅》。 封樹：在墓上堆土，做標(biāo)記。 槨(guǒ)：棺的外層。 穀林：相傳帝堯葬于此。通樹：四周種上樹作為標(biāo)記。 橐泉：秦穆公葬于橐泉宮，在今陜西省鳳翔縣南。無(wú)丘隴之處：沒(méi)有堆土成為丘隴。 防墓不墳：只有墓穴而不起墳。孔子合葬雙親于防，在今山東費(fèi)縣東北。 嬴、博可隱：嬴與博都是春秋時(shí)齊邑，在今山東萊蕪西北。吳延陵季札使齊回國(guó)，兒子死在途中，葬于嬴、博之間，不歸葬鄉(xiāng)里。隱：埋藏。 闔閭：春秋時(shí)吳王。死后葬在虎丘山下，征發(fā)士卒數(shù)十萬(wàn)人建墓，以黃金珠玉為鳧雁。鳧：野鴨。 始皇無(wú)度，水銀為江海： 秦始皇葬于驪山，修墓的士卒數(shù)十萬(wàn)，歷時(shí)10年，以水銀為江海，人魚膏為燈燭。 季孫：魯國(guó)大夫季平子。玙璠(yú fán)：玙和璠都是美玉的名稱。 桓魋：春秋時(shí)宋向戌之孫，為司馬，宋國(guó)貴族，曾專擅宋國(guó)朝政。 玄廬：玄宮，即墓室，就是墳?zāi)怪械叵路殴啄局帯Ｒ古_(tái)：墓穴，因墳?zāi)狗忾]后一片漆黑所以叫夜臺(tái)，也叫長(zhǎng)夜臺(tái)。 黃腸：即黃腸題湊，是一種厚葬的葬式。多見(jiàn)于漢代，以后很少使用。西漢帝王陵寢，四周用柏木堆壘成框形結(jié)構(gòu)。以柏木的黃心顯于棺外，故稱“黃腸”。木頭方向皆指向內(nèi)，故稱“題湊”。除帝王外，個(gè)別勛臣貴戚也可享用黃腸題湊。霍光死后，朝廷“賜給梓宮、便房、黃腸題湊各一具”。事見(jiàn)《漢書·霍光傳》。 曩事：往事。 中宵：半夜。 閭閻：古代居民區(qū)叫里，閭是里門，閻是里的中門。閭閻指民間。 靈輀：靈車。冥器：也作明器，用木材或陶土做成小型的婢仆、侍從和其他器物，埋進(jìn)墓穴。 令式：令是法規(guī)，式是相關(guān)細(xì)則。當(dāng)時(shí)專有喪葬令，式里也有相應(yīng)的細(xì)則。 正寢：居室正屋。 薨：公侯死稱薨。

【鑒賞】本篇記錄了唐太宗及貞觀諸臣戒奢尚儉的言行。

第一至四章，主要講唐太宗在營(yíng)建宮殿方面的態(tài)度及言行。在古代社會(huì)中，帝王是能夠肆無(wú)忌憚地實(shí)現(xiàn)自己欲望的特權(quán)者。帝王的奢侈縱欲，也就是情理之中必然的事了。為一己私欲大興營(yíng)造宮殿則為主要表現(xiàn)。但唐太宗自即位之日起，在此事上就表現(xiàn)出謹(jǐn)慎的態(tài)度。他重視“以古為鏡”，從大禹治水和秦始皇修建宮殿的歷史對(duì)比中，反思自己的行為。大禹治水的故事在《山海經(jīng)》、《史記》等文獻(xiàn)中皆有記載。相傳堯舜時(shí)，洪水滔天，民不聊生，大禹治水13年獲得了成功，幾百平方公里的土地終能怡然富足、井然有序。司馬遷向人們講述了夏禹治水的過(guò)程：“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山。”(《史記·夏本紀(jì)》)為疏通河道，大禹對(duì)大自然進(jìn)行了驚天動(dòng)地的改造，但老百姓毫無(wú)怨言，心甘情愿與他一起艱苦斗爭(zhēng)。對(duì)秦始皇修建宮殿，人民的反應(yīng)就不同。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，嫌都城咸陽(yáng)的宮室太小，不足以展現(xiàn)君臨天下的威儀，開(kāi)始大量修建華麗的宮殿，除了未成的阿房宮，還有興樂(lè)宮、梁山宮等。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦國(guó)有“關(guān)中計(jì)宮三百，關(guān)外四百余”，另外，“咸陽(yáng)之旁二百里內(nèi)”還有“宮觀二百七十”。更為宏大的工程是修建自己的驪山墓即秦始皇陵。驪山墓從他登基起修建，前后歷時(shí)三十余年，每年調(diào)集70萬(wàn)人才得以完成。墓室中“上具天文，下具地理”，藏滿“宮觀百官奇器珍怪”，頂上“樹草木以象山”，裝飾極其奢華。秦始皇給百姓帶來(lái)了繁重的徭役負(fù)擔(dān)，百姓怨聲載道，罵其暴虐無(wú)道。大禹治水為天下百姓，故百姓擁戴。唐太宗從兩種不同反應(yīng)中認(rèn)識(shí)到一個(gè)道理：與百姓共有的興造才能使民無(wú)怨。

唐太宗即位后所住的宮殿，是隋朝時(shí)建的宮殿，經(jīng)戰(zhàn)火焚燒，早已破舊。若按慣制，大可另建新宮。但唐太宗不敢縱逸，一直沒(méi)有興建新的宮殿。貞觀二年(628年)，有大臣從愛(ài)護(hù)他的健康出發(fā)，奏請(qǐng)其“營(yíng)一閣以居之”。但他說(shuō)：“我有氣疾，不宜居住卑濕之宮，可是大興土木，必然耗費(fèi)很多人工與錢糧。以往漢文帝想建露臺(tái)，算下來(lái)所需大概相當(dāng)于10戶人家的資產(chǎn)，于是就停建了。我功德不如文帝，建新宮的費(fèi)用又超過(guò)露臺(tái)，這不是為民父母的君主所應(yīng)做的事。”即使大臣們一再奏請(qǐng)，太宗始終不準(zhǔn)。

貞觀四年(630年)，唐太宗動(dòng)了修建洛陽(yáng)宮殿的念頭。適逢河南、陜西一帶大雨，泛濫成災(zāi)，百姓房屋被沖毀，太宗在魏徵的勸諫之下，下令拆掉在建的宮殿，將木材分給受災(zāi)百姓，以供修房之用。一次，他與魏徵談起建造宮室一事，說(shuō)出了自己的肺腑之言：宮殿蓋得宏偉華麗，游覽觀賞池水臺(tái)榭，是帝王所追求的(言下之意，我也喜歡)，但卻不是百姓所希望的。帝王追求放縱逸樂(lè)，則百姓勞苦困弊。雖然我現(xiàn)在貴為帝王，什么事也都可以由我說(shuō)了算，但是我能夠自我節(jié)制，順應(yīng)民情。魏徵回以隋煬帝的例子，闡述了“以欲從人者昌，以人樂(lè)己者亡”的道理，唐太宗也欣然接受了。

因?yàn)樘铺诘淖晕夜?jié)制，貞觀初年基本上沒(méi)有興建什么大的工程，沒(méi)有對(duì)百姓造成什么負(fù)擔(dān)。隨著國(guó)家的安定繁榮，唐太宗的思想確實(shí)發(fā)生了變化，未能做到始終如一，但是戒奢尚儉之心仍存。每每在錯(cuò)誤要鑄成時(shí)，他會(huì)自我反省，再加上臣子及時(shí)勸諫，往往能夠改正。魏徵、張玄素、馬周等大臣都曾為戒奢進(jìn)言，唐太宗基本能夠接受他們的意見(jiàn)改正錯(cuò)誤，而沒(méi)有忘乎所以、高枕無(wú)憂地縱其奢欲。從歷代帝王來(lái)看，仍屬難能可貴。

第五章講唐太宗的一道關(guān)于戒除厚葬之風(fēng)的詔令。隆喪厚葬，始于商周，是中國(guó)傳統(tǒng)殯葬最顯著的特點(diǎn)。至秦漢，厚葬之風(fēng)愈演愈烈，金縷玉衣、黃腸題湊等消耗大量人力與財(cái)力的墓葬，屢屢見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的大墓中。三國(guó)時(shí)期，魏文帝曹丕反對(duì)厚葬，認(rèn)為盜墓之風(fēng)就是因厚葬而起。據(jù)《三國(guó)志·魏書二·文帝紀(jì)》記載，魏文帝黃初三年(222年)冬十月，曹丕作《終制》安排自己的后事，明確下令實(shí)行薄葬：墓地選在偃師首陽(yáng)山東的一塊“丘墟不食之地”;陵墓“因山為體”，不封陵堆墓，不建寢殿、園邑，不修筑神道;墓內(nèi)不隨葬金、銀、玉、銅等貴重物件;后宮淑媛、昭儀以下的妃嬪“悉遣還家”，與其骨肉團(tuán)聚或嫁人。為防止死后子孫不遵詔行事，魏文帝說(shuō)出了狠話：“若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮尸地下，戮而重戮，死而重死。”黃初七年五月，曹丕病逝，“六月戊寅葬首陽(yáng)陵，自殯及葬，皆以《終制》行事”。因魏文帝之身體力行，此后厚葬之風(fēng)有收斂。但事死如生、讓死去的靈魂得到生時(shí)一樣享受的觀念，仍然深深植根于古人的心靈深處。因此厚葬之風(fēng)總會(huì)時(shí)時(shí)泛濫，歷朝歷代都有此種情況。

貞觀年間，厚葬風(fēng)氣不減，勞民傷財(cái)，積弊頗深。貞觀十一年(637年)，唐太宗下詔極力倡導(dǎo)薄葬節(jié)用。詔令首先為“死”“葬”正名：“死者，終也，欲物之反真也;葬者，藏也，欲令人之不得見(jiàn)也。”意思是說(shuō)，死是人生的終結(jié)，是要人返璞歸真;葬就是埋藏，要使別人再也看不見(jiàn)。現(xiàn)今的厚葬之風(fēng)，看似極盡孝道，恰恰違背了喪葬的本意，對(duì)地下死者不僅無(wú)益，甚至適得其反，帶來(lái)很大的危害。吳王闔閭、秦始皇、季孫、桓魋等，無(wú)不因?yàn)樵趬災(zāi)怪卸嗖刎?cái)物而招來(lái)盜墓之辱，隨葬之物被焚燒在墓中，棺槨被打開(kāi)如同曝尸荒野，豈不可悲!若想死者入土為安，實(shí)應(yīng)節(jié)儉薄葬才能無(wú)危。為革除厚葬積弊，詔令宣布，從今以后若不遵守令、式規(guī)定的，將視情節(jié)定罪。在京的五品以上官員和元?jiǎng)踪F戚之家，還要錄罪奏知。此外，唐太宗也像魏文帝一樣，在戒除厚葬上身體力行、以身作則。據(jù)史記載，頒布這道詔令之前，39歲的唐太宗已經(jīng)對(duì)自己的陵寢預(yù)作了安排，親自制作了規(guī)格，“因山為陵，容棺而已”。這樣安排，一是為了防止自己死后子孫倉(cāng)促勞費(fèi)加重人民負(fù)擔(dān)，二是避免子孫“從俗奢靡”(《資治通鑒》卷一九四)。唐太宗離世后，殉葬品也比較儉約，體現(xiàn)了他的崇儉精神。唐玄宗時(shí)，高力士曾進(jìn)入太宗陵墓寢宮，“見(jiàn)梳箱一，柞木梳一，黑角木篦一，草根刷子一”，不禁贊曰：“先帝親正皇極，以致升平，隨身服用，唯留此物。欲將傳示子孫，永存節(jié)儉。”唐玄宗聽(tīng)到高力士的匯報(bào)后，親自前去查看，見(jiàn)物“肅敬如不可勝”，即命史官記載下來(lái)(洪邁《容齋續(xù)筆·卷第十四》)。

由于唐太宗帶頭節(jié)儉，反對(duì)奢侈，影響了許多大臣。中書令岑文本、戶部尚書戴胄、尚書右仆射溫彥博、魏徵，個(gè)個(gè)身居高位，卻在基本的居住條件上都極盡儉約，住宅要么破舊潮濕，要么連正屋都沒(méi)有。可見(jiàn)在貞觀君臣中，崇尚節(jié)儉確是蔚然成風(fēng)。第一章中所述“二十年間，風(fēng)俗簡(jiǎn)樸，衣無(wú)錦繡，財(cái)帛富饒，無(wú)饑寒之弊”的情形，大體上是真實(shí)可信的。唐太宗在位23年，因?yàn)樯舷露寄芤种扑接⒘π泄?jié)儉，故政治清明，百姓安居樂(lè)業(yè)。