【名句】吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》、《打棗竿》之類，猶是無聞無識(shí)，真人所作，故多真聲。不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。

【注釋】

選自明·袁宏道《敘小修詩》。

閭閻：居民區(qū)，平民。指民間。

孺子：小孩子。

顰：皺眉頭。

【賞析】

袁宏道針對(duì)前、后七子詩文創(chuàng)作中“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古主義思想，以及句模字?jǐn)M、晦澀難解的流弊，提出“性靈”說的創(chuàng)作思想，其理論綱領(lǐng)就是“任性而發(fā)”。

“吾謂今之詩文不傳矣。其萬一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》、《打棗竿》之類，猶是無聞無識(shí)，真人所作，故多真聲。不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。”

意思說：我認(rèn)為現(xiàn)今文人的詩文不能流傳。其能流傳于萬分之一者，可能是民間婦女孩子唱的《擘破玉》、《打棗竿》一類民謠，雖然作者無聞無識(shí)，但卻是有生活體驗(yàn)的人，所以多有真情流露。不像前、后七子之流東施效顰一樣模仿漢魏，不學(xué)步于盛唐，而是真率地吐露真情，表達(dá)人的喜怒哀樂、嗜好情欲，因此為人傳唱，歷久不衰。

“任性而發(fā)”強(qiáng)調(diào)詩文創(chuàng)作應(yīng)該“見從己出”、“率性而為”，大膽自然地表現(xiàn)自我，真率地抒發(fā)自己胸中的郁積和感情，不受任何束縛。在自我中又以“性”，即自我的心靈為最重要。袁宏道以此作為詩文創(chuàng)作的信條，也以此作為品評(píng)詩文的審美標(biāo)準(zhǔn)。他推重袁中道(字小修)的詩“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，就是贊賞他善于表達(dá)真情、真聲，反對(duì)粉飾蹈襲。他特別欣賞小修詩中的疵處，因?yàn)椤按锰幰喽啾旧?dú)造語”。他認(rèn)為民間詩歌之所以能夠傳世，就在于“任性而發(fā)”，能夠真率地抒吐真情，“故多真聲”，如流傳于民間、婦人小孩唱的《擘破玉》、《打棗竿》之類，雖是無聞無識(shí)之人所作，但因?yàn)樯铋啔v豐富，表達(dá)的是真情實(shí)感，“故多真聲”，為人傳唱，歷久不衰。而文人學(xué)士之詩，“吐之者不誠”，有積郁不敢抒發(fā)，有真情不敢流露，感情不真，所以不能傳世。

“任性而發(fā)”要求把真實(shí)作為取得藝術(shù)美的前提條件，反對(duì)前、后七子尊古重法，效顰于漢魏，學(xué)步于盛唐的依傍蹈襲，表現(xiàn)了崇尚真情實(shí)感和自由抒發(fā)的強(qiáng)烈傾向，這是正確的，有其理論的進(jìn)步性。但是，袁宏道把主觀的“性”看作詩歌創(chuàng)作的重要源泉，在實(shí)踐中有使文學(xué)日漸脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。袁中道晚年亦看出這一點(diǎn)，他頗有感慨地說道：“境無不寫，情無不寫，未免沖口而發(fā)，不復(fù)檢括。”并因此擔(dān)心，“詩道又將弊矣”。