《貢賦第三十三》什么意思|賞析|翻譯

貞觀二年，太宗謂朝集使曰：“任土作貢，布在前典，當州所產，則充庭實。比聞都督、刺史邀射聲名，厥土所賦，或嫌其不善，逾意外求，更相仿效，遂以成俗。極為勞擾，宜改此弊，不得更然。”

貞觀中，林邑國貢白鸚鵡，性辯慧，尤善應答，屢有苦寒之言。太宗愍之，付其使，令還出于林藪。

貞觀十二年，疏勒、朱俱波、甘棠遣使貢方物。太宗謂群臣曰：“向使中國不安，日南、西域朝貢使，亦何緣而至?朕何德以堪之!睹此翻懷危懼。近代平一天下，拓定邊方者，惟秦皇、漢武。始皇暴虐，至子而亡。漢武驕奢，國祚幾絕。朕提三尺劍以定四海，遠夷率服，億兆乂安，自謂不減二主也。然二主末途，皆不能自保，由是每自懼危亡，必不敢懈怠。惟藉公等，直言正諫，以相匡弼。若惟揚美隱惡，共進諛言，則國之危亡，可立而待也。”

貞觀十八年，太宗將伐高麗，其莫離支遣使貢白金。黃門侍郎褚遂良諫曰：“莫離支虐殺其主，九夷所不容，陛下以之興兵，將事吊伐，為遼東之人，報主辱之恥。古者討弒君之賊，不受其賂。昔宋督遺魯君以郜鼎，桓公受之于大廟，臧哀伯諫曰：‘君人者將昭德塞違，今滅德立違，而置其賂器于大廟，百官象之，又何誅焉!武王克商，遷九鼎于洛邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器，置諸大廟，其若之何?’夫《春秋》之書，百王取則，若受不臣之筐篚，納弒逆之朝貢，不以為愆，將何致伐?臣謂莫離支所獻，自不合受。”太宗從之。

貞觀十九年，高麗王高藏及莫離支蓋蘇文遣使獻二美女，太宗謂其使曰：“朕憫此女離其父母兄弟于本國，若愛其色而傷其心，我不取也。”并卻還之本國。

〔注釋〕①朝集使：唐因漢制，各州每年遣使者朝集于京城，謁見皇帝，稱朝集使。 ②庭實：諸侯之國互訪，或朝見周天子時把貢物陳列在中庭，稱為庭實。 ③都督、刺史：唐時地方長官。都督為州的軍事統領，刺史為州的行政長官。 ④林邑：即占域，越南中南部一個古國。 ⑤疏勒：西域古國名，都城在今新疆喀什。 ⑥朱俱波：西域古國名，故地在今新疆葉城。 ⑦甘棠：西域古國名。 ⑧日南：越南古國名，在今越南中部。 ⑨莫離支：高麗官名，相當于唐朝吏部尚書兼兵部尚書。 ⑩虐殺其主：貞觀十六年(642年)，高麗泉蓋蘇文弒其國王武，立王弟之藏為國王，自為莫離支官，把持朝政。 九夷：古人泛稱居住在東方的民族為夷。 “昔宋”句：宋，春秋時國名。督，字華父，宋戴公之孫。魯君，魯桓公。郜，古國名，為宋國所滅。郜鼎，郜國所造鼎器。《左傳·桓公二年》：宋華父督弒其君殤公與夷，以郜鼎賄魯桓公，遂為宋相。 大廟：祖廟。 臧哀伯：魯國大夫臧孫達。 遷九鼎于洛邑：傳說夏鑄九鼎，象征九州，奉為國寶。商湯滅夏，遷九鼎于商邑;周武王滅商，又遷九鼎于洛邑。 筐篚：方形為筐，圓形為篚。此指賄賂之物。

【鑒賞】貢賦即賦稅。下之所供為貢，上之取下為賦。本篇主要是記錄了貞觀時期君臣對納受貢賦的看法和議論。

第一段是說，唐太宗發覺“任土作貢”中的不良之風，告誡朝集使，不能用異地的物品來替代本州的貢物。歷朝歷代，都有地方將其稀有物產(方物)上貢朝廷的土貢制度。那是“任土作貢”的本意。唐太宗說，一些地方官為了獲得朝廷的稱贊，嫌本土方物不好，就到異地去尋找替代品。唐太宗以為，這樣的風氣一旦演變成習俗的話，就會造成對百姓“極為勞擾”的后果。他告訴朝集使，不允許地方官去轄區以外的地方尋求貢賦，一定要改掉這一弊病，保持“任土作貢”的本意。

另外三段，則涉及朝貢制。林邑國送來能善于應答的白鸚鵡，高麗國進貢白金，并貢獻來兩個美女。太宗不貪求貢賦，對于外國貢獻的方物往往婉拒。因白鸚鵡屢有不喜北方寒冷的“話”，唐太宗就把它還給了林邑國的使者。又將高麗美女送回故土，乃是考慮到她們離開了父母兄弟，不能因為自己喜歡美色而傷害了她們。這體現了唐太宗的憐憫之心。唐太宗汲取“始皇暴虐，至子而亡”、“漢武驕奢，國祚幾絕”的歷史教訓，因貢賦而想到國家的興衰，從而不貪戀財物，退還貢品，獲得了臨邑屬國及后世的贊許。

朝貢制度起源于先秦的封建制。周天子分封諸侯，建立了朝貢制度。后被推廣到中國與周邊少數民族及國家之間的關系中，最后擴大到所有來訪國家的交往上。這是體現中國與藩屬之間關系的一種制度，秦漢以后有進一步的發展，朝貢走向制度化。在西漢，主要通過與匈奴的關系體現出來。《淮南子·原道訓》中有“海外賓服，四夷納職”的話，“職”就是貢品。至隋唐時期已初具規模。唐設鴻臚寺，專門管理諸蕃朝貢的接待工作：“蕃國朝貢：每使至，鴻臚勘問土地風俗、衣服貢獻、道里遠近，并其主名字報。”(《唐會要》卷六三《諸司應送史館事例》)貞觀年間，唐王朝國勢日漸強盛，外國都派遣使者前來交納貢賦。唐太宗與褚遂良對朝貢的熱議，也是題中應有之義了。

從褚遂良的上疏中，不難察覺崇尚忠義的儒家思想，在古代對外關系上的體現。他說春秋時宋國的華父督殺了宋殤公，把郜鼎獻給魯桓公。收下郜鼎后，魯桓公放置在祖廟里。魯大夫臧哀伯上諫來勸阻，認為國君要顯揚道德，杜塞邪惡，現今收受殺害國君的罪人的朝貢，以后憑什么理由去討伐呢!褚遂良以為，泉蓋蘇文殺害高麗國君再向唐朝進貢白金的行為，與華父督是沒有區別的。唐太宗接受了褚遂良的意見，說明是否接受貢品，還有一個道德標準在內，那就是以忠義為核心的儒家倫理。

宋元時期貢賦在制度上漸趨完善，對貢期、貢使接待、貢物轉運和回賜的規格，都有非常明確的規定。宋朝在各港口設“來遠驛”接待貢使，具體由禮部負責。至于對貢使的回賜也日益規范化。明代為頂峰期，制度尤為縝密。朝貢成為明代官方壟斷海外貿易的手段，非朝貢不得互市。入清以后，朝貢制度衰落。因清王朝所處的國內與國際形勢發生了根本性變化，不利于朝貢制度的推行。朝貢國數量大幅減少，僅為6個，大大少于宋朝的26個。朝貢的經濟意義上升，而不再是宣揚“天朝上國”威儀了。更主要的原因是這時的中國及其朝貢國，逐漸淪為西方列強的殖民地。二千多年的朝貢制度到晚清，已退出了歷史舞臺。不過朝貢制度對官場有很大影響，下屬給上司和權貴送方物是于古代盛行，成了心照不宣的常例。《水滸傳》中有“智取生辰綱”的故事，生辰綱就是地方官員向太師蔡京進貢的貴重禮品。可見進貢之風愈演愈烈。