《兼聽(tīng)則明　偏信則暗》什么意思|賞析|翻譯

貞觀二年，太宗問(wèn)魏徵曰：“何謂為明君暗君?”徵曰：“君之所以明者，兼聽(tīng)也;其所以暗者，偏信也。《詩(shī)》云：‘先民有言，詢于芻蕘。’昔唐、虞之理，辟四門(mén)，明四目，達(dá)四聰。是以圣無(wú)不照，故共、鯀之徒，不能塞也;靖言庸回，不能惑也。秦二世則隱藏其身，捐隔疏賤而偏信趙高，及天下潰叛，不得聞也。梁武帝偏信朱異，而侯景舉兵向闕，竟不得知也。隋煬帝偏信虞世基，而諸賊攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼聽(tīng)納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。(《君道》)

【鑒賞】以史為鑒是魏徵論證“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”的手段。堯舜治理天下，廣開(kāi)四方門(mén)路招納賢才，了解與聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)。像堯舜這樣圣明的君主，是無(wú)所不知的。這是從正面來(lái)說(shuō)的。歷史上的暗君卻不是如此，如秦二世、梁武帝、隋煬帝，隔絕賢臣，偏信趙高、朱異、虞世基，弄得天下大亂，各路兵馬攻城掠邑，還蒙在鼓里。這是反面的教訓(xùn)。唐太宗聽(tīng)了以后，很是贊賞魏徵的話。因?yàn)橹袊?guó)古代一直有關(guān)于“明君”與“暗君”的討論，“暗”是愚昧、糊涂的意思，“明”是指聰明、睿智的意思。

如何能成為有道明君，魏徵以為得聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，做到“下情必得上通”。這在古代社會(huì)中談何容易。而下層民眾的想法被最高執(zhí)政者知道的機(jī)會(huì)更是微乎其微。許多細(xì)節(jié)往往淹沒(méi)在歷史的塵埃中，好在畢竟還能見(jiàn)到些蛛絲馬跡。眾所周知，晚清的康有為有過(guò)七次上書(shū)光緒的經(jīng)歷。“治安一策知難上，只是江湖心未灰。”(《感事》)這是康有為1888年11月寫(xiě)好《上清帝第一書(shū)》后所作的詩(shī)句。是書(shū)先遞與祭酒盛昱，盛昱轉(zhuǎn)交給戶部尚書(shū)翁同龢。因康有為的用語(yǔ)過(guò)分尖刻率直，翁同龢不敢上。后盛昱又持折見(jiàn)都御史祁世長(zhǎng)，祁世長(zhǎng)經(jīng)過(guò)權(quán)衡利弊后，最終采取了不為代遞的立場(chǎng)。下情難上達(dá)，正如魏徵所言，是“貴臣壅蔽”之故。無(wú)論盛唐，還是晚清，社會(huì)的整個(gè)格局，等級(jí)制度始終是處于核心地位的。等級(jí)制度的密碼就是特權(quán)。如果說(shuō)等級(jí)制度是特權(quán)產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)的話，那么特權(quán)則為等級(jí)制度的具體表現(xiàn)。同樣說(shuō)一句話，皇帝說(shuō)出來(lái)就是“金口玉言”，布衣講了則是“人微言輕”。人與人之間因尊卑之別而顯出不同差別，官與官之間也有著森嚴(yán)的品級(jí)區(qū)分，所謂“人有十等”、“官分九品”，就是等級(jí)序列所表明的價(jià)值取向。1888年，康有為年甫30，是向皇帝上書(shū)資格都不具備的寒儒。對(duì)皇帝來(lái)說(shuō)，只有少數(shù)官僚才有向皇帝建議的特權(quán)，布衣之士上書(shū)皇帝則被視為僭越行為，破壞了等級(jí)制度，是要問(wèn)罪的。康有為在上書(shū)里對(duì)等級(jí)制度有過(guò)描繪，說(shuō)從中央到地方，各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)“如門(mén)堂十重，重重隔絕，浮圖百級(jí)，級(jí)級(jí)難通”(《康有為全集》第一集)。其實(shí)“下情必得上達(dá)”，就是要求讓皇帝聽(tīng)到臣民們的話，只能是魏徵所盼望的理想狀態(tài)。

聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，能作出比較正確的判斷;反之，只信一方面的意見(jiàn)，就會(huì)得出片面性的結(jié)論來(lái)。這是從字面上來(lái)理解。“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，能成為家喻戶曉的成語(yǔ)，還得從認(rèn)識(shí)論上來(lái)解剖。清代著名學(xué)者戴震說(shuō)：“人莫患乎蔽而自智，任其意見(jiàn)，執(zhí)之為理義。吾懼求理義者以意見(jiàn)當(dāng)之，孰知民受其禍之所終極也哉!”(《孟子字義疏證·理》)戴震指出，自以為是地把自己的意見(jiàn)當(dāng)作真理，會(huì)造成無(wú)窮的禍害。秦二世、梁武帝、隋煬帝，把趙高、朱異、虞世基的言論，當(dāng)作了確信不疑的真理，結(jié)果成了為人笑罵的“暗君”。在人們的觀點(diǎn)、主張、言論中，意見(jiàn)與真理往往混雜在一起的。意見(jiàn)與真理是有區(qū)別的。客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾，反映到人的頭腦里就變成了問(wèn)題。各人對(duì)同一問(wèn)題有不同的看法或認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了分歧，形成了各殊的見(jiàn)解。分歧可能是多種多樣的，有細(xì)微差別，有重大分歧，也會(huì)是既有所見(jiàn)又有所蔽。對(duì)同一認(rèn)識(shí)對(duì)象，產(chǎn)生不同意見(jiàn)是正常的。不可能一下子把人們的想法，劃一整齊起來(lái)。意見(jiàn)有三個(gè)特點(diǎn)：(1)可能性大于確定性;(2)容易受到人們的懷疑;(3)明智的人能從兩種沖突或多種相互矛盾的意見(jiàn)中，區(qū)別出哪個(gè)是更具有真理因素的意見(jiàn)。一般地說(shuō)，真理是確定的，當(dāng)人們的思維與現(xiàn)實(shí)相一致時(shí)，即為真理。如果把自己的主觀意見(jiàn)當(dāng)作真理，把不同的意見(jiàn)視為謬論，這樣的主觀判斷，就會(huì)造成對(duì)社會(huì)與民眾的危害。一個(gè)人在發(fā)表意見(jiàn)時(shí)，到底有幾分合乎真理，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)前是難以確定的。“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，是盡可能地把各方面意見(jiàn)中的合理成分予以吸取，使之盡量向著真理的方向行進(jìn)，從而最大限度地避免了決策中的失誤。這不僅對(duì)治國(guó)方略有著難以估量的價(jià)值，就是對(duì)任何人的人生來(lái)說(shuō)，也具有永不消逝的意義。