《教戒太子諸王第十一》什么意思|賞析|翻譯

貞觀七年，太宗謂太子左庶子于志寧、杜正倫曰：“卿等輔導太子，常須為說百姓間利害事。朕年十八，猶在民間，百姓艱難，無不諳練。及居帝位，每商量處置，或時有乖疏，得人諫諍，方始覺悟。若無忠諫者為說，何由行得好事?況太子生長深宮，百姓艱難，都不聞見乎?且人主安危所系，不可輒為驕縱。但出敕云，有諫者即斬，必知天下士庶無敢更發直言。故克己勵津，容納諫諍，卿等常須以此意共其談說。每見有不是事，宜極言切諫，令有所裨益也。”

貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子，朕則不暇。但近自建立太子，遇物必有誨諭，見其臨食將飯，謂曰：‘汝知飯乎?’對曰：‘不知。’曰：‘凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯。’見其乘馬，又謂曰：‘汝知馬乎?’對曰：‘不知。’曰：‘能代人勞苦者也，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也。’見其乘舟，又謂曰：‘汝知舟乎?’對曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。爾方為人主，可不畏懼!’見其休于曲木之下，又謂曰：‘汝知此樹乎?’對曰：‘不知。’曰：‘此木雖曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則圣。此傅說所言，可以自鑒。’”

貞觀七年，太宗謂侍中魏徵曰：“自古侯王能自保全者甚少，皆由生長富貴，好尚驕逸，多不解親君子遠小人故爾。朕所有子弟欲使見前言往行，冀其以為規范。”因命徵錄古來帝王子弟成敗事，名為《自古諸侯王善惡錄》，以賜諸王。其序曰：

觀夫膺期受命，握圖御宇，咸建懿親，藩屏王室，布在方策，可得而言。自軒分二十五子，舜舉一十六族，爰歷周、漢，以逮陳、隋，分裂山河，大啟磐石者眾矣。或保乂王家，與時升降;或失其土宇，不祀忽諸。然考其隆替，察其興滅，功成名立，咸資始封之君，國喪身亡，多因繼體之后。其故何哉?始封之君，時逢草昧，見王業之艱阻，知父兄之憂勤。是以在上不驕，夙夜匪懈，或設醴以求賢，或吐飧而接士。故甘忠言之逆耳，得百姓之歡心，樹至德于生前，流遺愛于身后。暨夫子孫繼體，多屬隆平，生自深宮之中，長居婦人之手，不以高危為憂懼，豈知稼穡之艱難?昵近小人，疏遠君子，綢繆哲婦，傲狠明德。犯義悖禮，淫荒無度，不遵典憲，僭差越等。恃一顧之權寵，便懷匹嫡之心;矜一事之微勞，遂有無厭之望。棄忠貞之正路，蹈奸宄之迷途。愎諫違卜，往而不返。雖梁孝、齊冏之勛庸，淮南、東阿之才俊，摧摩霄之逸翮，成窮轍之涸鱗，棄桓、文之大功，就梁、董之顯戮。垂為炯戒，可不惜乎?皇帝以圣哲之資，拯傾危之運，耀七德以清六合，總萬國而朝百靈，懷柔四荒，親睦九族，念華萼于《棠棣》，寄維城于宗子。心乎愛矣，靡日不思，爰命下臣，考覽載籍，博求鑒鏡，貽厥孫謀。臣輒竭愚誠，稽諸前訓。凡為藩為翰，有國有家者，其興也必由于積善，其亡也皆在于積惡。故知善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。然則禍福無門，吉兇由己，惟人所召，豈徒言哉!今錄自古諸王行事得失，分其善惡各為一篇，名曰《諸王善惡錄》，欲使見善思齊，足以揚名不朽;聞惡能改，庶得免乎大過。從善則有譽，改過則無咎。興亡是系，可不勉歟?

太宗覽而稱善，謂諸王曰：“此宜置于座右，用為立身之本。”

貞觀十年，太宗謂荊王元景、漢王元昌、吳王恪、魏王泰等曰：“自漢已來，帝弟帝子，受茅土、居榮貴者甚眾，惟東平及河間王最有令名，得保其祿位。如楚王瑋之徒，覆亡非一，并為生長富貴，好自驕逸所致。汝等鑒誡，宜熟思之。揀擇賢才，為汝師友，須受其諫諍，勿得自專。我聞以德服物，信非虛說。比嘗夢中見一人云虞舜，我不覺竦然敬異，豈不為仰其德也!向若夢見桀、紂，必應斫之。桀、紂雖是天子，今若相喚作桀、紂，人必大怒。顏回、閔子騫、郭林宗、黃叔度，雖是布衣，今若相稱贊道類此四賢，必當大喜。故知人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。汝等位列藩王，家食實封，更能克修德行，豈不具美也?且君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當須自克勵，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮。”

貞觀十年，太宗謂房玄齡曰：“朕歷觀前代撥亂創業之主，生長民間，皆識達情偽，罕至于敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅。朕少小以來，經營多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。至于荊王諸弟，生自深宮，識不及遠，安能念此哉?朕每一食，便念稼穡之艱難;每一衣，則思紡績之辛苦，諸弟何能學朕乎?選良佐以為藩弼，庶其習近善人，得免于愆過爾。”

貞觀十一年，太宗謂吳王恪曰：“父之愛子，人之常情，非待教訓而知也。子能忠孝則善矣!若不遵誨誘，忘棄禮法，必自致刑戮，父雖愛之，將如之何?或漢武帝既崩，昭帝嗣立，燕王旦素驕縱，诪張不服，霍光遣一折簡誅之，則身死國除。夫為臣子不得不慎。”

貞觀中，皇子年小者多授以都督刺史，諫議大夫褚遂良上疏諫曰：“昔兩漢以郡國治人，除郡以外，分立諸子，割土封疆，雜用周制。皇唐郡縣，粗依秦法。皇子幼年，或授刺史。陛下豈不以王之骨肉，鎮捍四方，圣人造制，道高前古?臣愚見有小未盡。何者?刺史師帥，人仰以安。得一善人，部內蘇息;遇一不善人，闔州勞弊。是以人君愛恤百姓，常為擇賢。或稱河潤九里，京師蒙福;或與人興詠，生為立祠。漢宣帝云：‘與我共理者，惟良二千石乎!’如臣愚見，陛下子內年齒尚幼，未堪臨民者，請且留京師，教以經學。一則畏天之威，不敢犯禁;二則觀見朝儀，自然成立。因此積習，自知為人，審堪臨州，然后遣出。臣謹按漢明、章、和三帝，能友愛子弟，自茲以降，以為準的。封立諸王，雖各有土，年尚幼小者，召留京師，訓以禮法，垂以恩惠。訖三帝世，諸王數十百人，惟二王稍惡，自余皆沖和深粹。惟陛下詳察。”太宗嘉納其言。

〔注釋〕①于志寧：字仲謐。唐貞觀三年(629年)為中書侍郎，遷左庶子。晉王李治為皇太子時，再任左庶子。 ②胎教：古代對胎兒施行教育的一種方法。傳說周文王之母大任，為人端莊。懷上文王時，“目不視惡色，耳不聽淫聲，中不出傲言”。因此生下文王成為圣人，人們認為大任能施行胎教。 ③傅說所言：見《尚書·說命上》。傅說對高宗說：“惟木從繩則正，后從諫則圣。”后，指君王。 ④膺期受命：承擔接受天命。 ⑤握圖御宇：掌握符命統治天下。 ⑥懿親：皇室宗親。 ⑦自軒分二十五子：軒，軒轅氏，即黃帝。指黃帝對二十五子進行分封。 ⑧舜舉一十六族：即八元、八凱。 ⑨大啟磐石：大封皇室宗親，可收到固如磐石的效果。 ⑩保乂王家：保國安邦。 不祀忽諸：忽然滅亡。不祀，不為人奉祀，比喻亡國。 繼體之后：繼位之王。古代天子與諸侯皆稱后。 或設醴以求賢，或吐飧而接士：漢楚元王劉交每次設宴，特為賢士穆生置酒。周公一餐之間，三次停食來接見賓客。 隆平：太平之世。 綢繆哲婦：與亂國的女人纏綿備至。 傲狠明德：對賢士倨傲兇狠。 典憲：典章制度。 僭差越等：僭，越分;差(cī)，等級。超越本分、等級。 匹嫡之心：與嫡子相匹敵的念頭。 奸宄(ɡuǐ)：為非作歹。 愎諫違卜：不聽勸諫違背天意。卜，古時以火灼龜甲看裂紋以預測吉兇，認作天意。 梁孝、齊冏(jiǒnɡ)之勛庸：漢梁孝王劉武，在平定七國之亂時有功。晉司馬倫篡位，齊王司馬冏起兵討平。勛庸，功勛。 淮南、東阿之才俊：指淮安王劉安與魏東阿王曹植。劉安招賓客編成《淮南子》，曹植以文才著稱。 成窮轍之涸鱗：成為干涸的車轍之中的死魚。 棄桓、文之大功：桓、文，即齊桓公與晉文公。二人是春秋時期的霸主。 就梁、董之顯戮：梁，梁冀，東漢桓帝時大將軍，因謀反，被迫自殺。董，董卓，漢獻帝丞相，作亂被誅。 耀七德以清六合：七德，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐材;六合，東、西、南、北、上、下。 總萬國而朝百靈：統領萬國，使四方民眾來朝。 念華萼于《棠棣》：華，同花;萼，環列花朵保單的葉狀薄片。出自《詩經·小雅·棠棣》。這里比喻兄弟之愛。 寄維城于宗子：維城，聯結城邑以保衛國家;宗子，皇室子弟。 為藩為翰：藩，籬笆;翰，通幹，棟梁。二者比喻受分封、保國家的皇室子弟。 漢王元昌：唐高祖李淵之子。有勇力，數次犯法，唐太宗手詔告誡，李元昌怨恨在心。后附太子李承乾謀反，事敗賜死。 惟東平及河間王最有令名：東平王劉蒼，漢光武帝第八子，好學有才，有名言“為善最樂”。河間王劉德，漢景帝第三子，喜好古籍，常與儒者交流。令名，美名。 楚王瑋：西晉楚王司馬瑋。晉武帝子，因矯詔殺大臣而被告處斬。 郭林宗：東漢人郭泰，字林宗，精通經典，有弟子數千人，善于品評人物，名震京師，為東漢士人領袖。 黃叔度：東漢人黃憲，字叔度，德才兼備，為東漢士人所敬重。 家食實封：在家食用實封的租稅。 情偽：真假。 守文：遵守成法。文，法度。 燕王旦：漢武帝第四子劉旦。漢昭帝即位后，劉旦與左將軍上官桀等謀廢昭帝，事敗自殺。 诪(zhōu)張：放肆。 霍光遣一折簡誅之：霍光，字子孟，昭帝八歲即位，他以大司馬大將軍之職受武帝遺詔輔政。折簡，書信。劉旦與上官桀謀反事敗，漢昭帝以書信譴責，劉旦見信后自殺。 郡國：漢朝的行政區劃。郡直屬于中央。國由分封的王侯統治。 河潤九里，京師蒙福：漢光武帝時，潁川盜賊猖獗，于是以郭伋為潁川太守。召見郭伋時，漢光武帝說：“賢能太守，去帝城不遠，河潤九里，冀京師并蒙神也。”河潤九里，出自《莊子·列御寇》“河潤九里，澤及三族”，意為施恩于人，如河水浸潤土地。 與人興詠：深得民心，為人歌詠。 生為立祠：為活人立祠堂。 二千石：郡守。漢代郡守俸祿為二千石，故稱。 成立：成長自立。 二王：指楚王劉英、廣陵王劉荊，為漢光武帝第六、九子，因謀反事敗自殺。 沖和深粹：指品德高尚。沖和，淡泊平和;深粹，深厚純粹。

【鑒賞】本篇主要記述了唐太宗如何教諭和訓誡太子、諸王的言論，以及大臣關于如何管教諸王的奏疏。

唐太宗教諭和訓誡的重點是民本思想。貞觀七年(633年)，太子還是李承乾。李承乾為長孫皇后所生，系李世民嫡長子。后與漢王李元昌、侯君集等人謀反，事敗被廢為庶人。貞觀十七年(643年)，唐太宗立晉王李治為太子，故有“近自建立太子”之語。李治即唐高宗，為李世民第九子，也是長孫皇后所生。貞觀七年，唐太宗對于志寧、杜正倫說，要他們經常對太子“說百姓間利害事”與“容納諍諫”的事情。于志寧，在隋末就跟隨李淵起兵。杜正倫，隋秀才。入唐后，唐太宗愛其才，召入秦王府文學館。貞觀中，擢升中書侍郎。“說百姓間利害事”，因李承乾生于深宮中、長于婦人手，不知曉民間情況。講“容納諍諫”，因皇帝對大臣有生殺大權，隨時隨地能立斬大臣。唐太宗說的“有諫者即斬”，是歷史上經常發生的事情。楚州行軍李君才進諫，要求隋文帝不要寵高颎過甚，被隋文帝令人用馬鞭把他當場笞殺。太子的尊貴地位，與李承乾喜歡玩樂的性格，讓他染上了競事奢華的紈绔習氣，對輔佐大臣的話，壓根兒聽不進去。

貞觀十八年(644年)，唐太宗與新立太子李治有一段對話。唐太宗問，知道糧食是怎么得來的嗎?知道騎馬的道理嗎?知道坐船的道理嗎?李治的回答為“不知”。在一問三不知的情況下，唐太宗講了，做君主的要懂得“水能載舟，亦能覆舟”的道理，李治還是不明白。最后唐太宗以“愛諫即圣”的話，讓李治“自鑒”。“水能載舟，亦能覆舟”，這一有著民本思想內涵的比喻，魏徵也向唐太宗說過。詳細的論述在“名言篇”中。

貞觀七年，唐太宗對魏徵說，自古以來，王侯能保全自己的為數很少。他們自幼富貴，驕奢淫逸，不懂得近君子遠小人的道理。唐太宗命魏徵編一本自古以來“帝王弟子成敗事”的書籍，叫《自古諸侯王善惡錄》，賜給諸王。唐太宗看后稱好，對諸王說，這是你們立身處世的準則。后唐太宗對荊王元景、漢王元昌、吳王恪、魏王泰等人說，要注重道德修養，“克修德行”、“能忠孝則善”。他舉漢代諸王中正反的事例，來說明“所貴德行，何論榮貴”的道理。正面事例是，西漢河間獻王劉德與東漢東平王劉蒼。河間獻王“修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫之，留其真，加金帛賜以招之”(《漢書·河間獻王傳》)。“少好經書”的劉蒼，“在朝數載，多所隆益，自以至親輔政，聲望日重”。但他對這種情況“意不自安，上疏歸職”。漢明帝不允，懷念與劉蒼在京師共處的日子：“問東平王處家何等最樂，王言為善最樂。”(《后漢書·光武十王列傳》)反面例子是西漢的燕王劉旦。漢武帝去世前，立幼子劉弗陵為太子。劉弗陵即位為漢昭帝，年僅八歲，由大將軍霍光輔佐。燕王劉旦與昭帝為同父異母的兄弟。“時大將軍霍光秉政，褒賜燕王錢三千萬，封萬三千戶。旦怒曰：‘我當為帝，何賜也!’”霍光本意是安撫劉旦，但劉旦卻放出風聲說：“少帝非武帝之子，大臣所共立，天下宜共伐之。”之后劉旦與上官桀合謀造反，事敗后接到昭帝賜書，指責劉旦“有逆悖之心，無忠愛之義”(《漢書·武王子傳》)。這時漢昭帝年僅十四歲，賜書自然是按照霍光之意寫的。

唐太宗考察了漢代的史實，采取以史為鑒的辦法，對諸王要求他們自守分際，謹慎修身，以期常葆富貴。唐太宗認為，擁有一方土地的諸王，其興盛必定是由于積善，其敗亡必定是由于積惡。“若不遵悔誘，忘棄禮法，必自致刑戮”。其核心就是要求諸王戒驕奢、知禮度，所以對他們加以嚴格約束。在貞觀十年(636年)，還吩咐房玄齡，要選擇賢良的臣佐作為藩王的助手，“庶其習近善人，得免于愆過爾”。

唐太宗準備將皇子中的年幼者，派遣到各地擔任都督、刺史之職。褚遂良上疏諫阻，認為這不是一個完善的辦法。應當讓他們留在京城，接受禮法上的訓導。唐太宗采納了他的意見。這是最后一段的內容。其實唐太宗此舉，是變相的封建制。這在《封建》篇的鑒賞部分，有詳細的論述。