《芍藥·芍藥詩三首(選一)》詠芍藥詩鑒賞

王禹偁

牡丹落盡正凄涼，紅藥開時醉一場。

羽客請傳尸解術， 仙家重爇返魂香。

蜂尋檀口論前事，露顯紅英試曉妝。

曾忝掖垣真歸物，多情應認紫薇郎。

王禹偁詩作師事白居易，后期尤刻意發揚杜甫、白居易的現實主義傳統。“本與樂天為后進，敢期子美是前身”，反襯出他對杜白的尊崇。孩提他便嫻讀元(稹)白(居易)集，貶謫中且“多看白公詩”，既潛心研習白氏新樂府體，又在詠物言志時效法其雜律詩、閑適詩。在此《芍藥詩》序言中即曾提及《滄浪詩話》說：“王黃州學白樂天”，可見臻于情理。

此錄王禹偁《芍藥詩三首》之一首，其中流溢出詩人對白氏的仰慕之情，可窺全豹之一斑。

開篇二句以寫實手法烘托芍藥花開正濃、繼往開來的雄姿。盡管牡丹花已凋零，令人產生花老春去之感，但詩人暗喻人們切莫愴然，那春情發動的醉漢不是正在向你走近嗎? 芍藥繼牡丹后開花，雍容富貴，落落大方。自古以來騷人墨客無不與她結下莫逆之交，陶醉于她的“浩態狂香”之中而詩興大發，如“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風”、“春深殿群芳，窈窕有溫香”，均為賦詠芍藥之千古絕句。此句之所以被列入其中，貴在能使讀者自然聯想起即或物換星移，大自然仍舊生機盎然，原來“殿春”之花在怒放。難道我們還不從中得出些許啟迪和教誨嗎?

第三、四句旨在說明芍藥是牡丹“尸解”而生，“返魂”而至，猶言芍藥是牡丹再生。這里“羽客”為道士的別稱;“尸解”也為道家語，指人留下軀殼而成仙升天;“返魂香”即指奇香，據《述異記》載：“聚窟洲有返魂樹，伐其根心，于玉釜中煮，取汁又熬之，令可丸，名曰反生香。死尸在地，聞氣則活。”詩人雖然形象地將牡丹比作道士和仙家，并喧染芍藥花香是牡丹的恩賜，但卻著意襯托芍藥可與牡丹比美，目的在于喚起讀者對芍藥的偏愛。實際上牡丹也稱“木芍藥”，與芍藥本同而末異。

第五、六句借助“蜂尋檀口”、“露濕紅英”揭示芍藥深受人們的喜愛。“檀口”指美人的口，因檀木心材為淺絳色，美人唇色與之相似，這里實指紅芍藥。“論前事”指談論采牡丹花蜜之事。“紅英”指紅花。只有蜜蜂前來吮吸獨特的幽香，方可品評她與牡丹的高低;只有沾上露珠，方能顯出她嫵媚動人，猶如春淚濕面，含情脈脈。

詩的末兩句切中主題，通過追憶宮中往事，寄托他所景仰的白居易的情思。其中的“忝”為自謙詞，表示有愧，本作“忝列”，因字數所限只用一“忝”字。“掖垣”當指皇宮兩邊的墻，代指宮庭。“紫薇郎”，唐代官職名，開元元年，改中書省為紫薇省，故稱中書侍郎為紫薇郎。此處“紫薇郎”確乎指白居易，因白氏當時為主客郎中，有《草詞畢遇芍藥切開偶成十六韻》詩吟詠芍藥，情真意切，詞采頗佳。

王禹偁向以性情剛烈、仕途坎坷，文學才華橫溢而著稱于世，這對他的作品當然不能不產生深遠的影響。王詩言之有物，多紀實傳信，語言平易雅淡，非多用事，情感逼真，質樸流暢，意態雍容。在他的致友人詩章中或提出激勵規諷，或表現俯首謙恭，甘為后學，此《芍藥詩》即景抒懷，足可窺全豹之一斑。