《蘭花·點絳唇國香蘭》詠蘭花詩鑒賞

王十朋

芳友依依，結根遙向深林外。國香風遞，始見殊蕭艾。雅操幽姿，不怕無人采。堪紉佩，靈均千載，九畹遺芳在。

蘭是文人筆下的愛物，人們常以它比喻忠貞正直之士，稱它是花中的君子。早在兩千多年前大詩人屈原在《離騷》一詩中就寫道：“紉秋蘭以為佩”，以此表示自己不同凡俗的高潔品格。宋人鄭思肖又有《畫蘭》一詩極為著名：“純是君子，絕無小人。空山之中，以天為春。”寥寥十六個字便寫出空谷幽蘭出塵絕俗的風神韻致，也表現出詩人自己高尚的人品和節操。王十朋的這首詠蘭之詞本意與鄭思肖詩大體相同，要點在于贊美蘭花的高潔品格，當然也有以蘭自況之意。

首先，詞中所標“國香蘭”一題就透露出詞人對蘭花的極高贊美之意。“國香”指花香之極至。《左傳·宣公三年》：“以蘭有國香，人服媚之如是。”后人因此稱蘭為國香。唐代詩人宋之問《過史正義室》中就有句說：“國香蘭已歇，里樹橘猶新”。此處詞人取題正按古人之意。

詞一開頭：“芳友依依，結根遙向深林外”重在表現蘭花特殊的形態。“依依”這里是“相依不舍”之意。在詞人的筆下，蘭花具有了人的性靈，一朵挨一朵，象人間摯友，情投意合，親密無間，互相依存，共度美好的時光。它們所居之處是什么地方呢?第二句“結根遙向深林外”便顯示出來了：它們生在山林空谷之中，遠離塵世，一叢叢根須連結在一起。“結根”二字緊承上句“依依”兩字，進一步表現出蘭花之間的“密切程度”，不僅枝葉相依，而且根須相連，結成一體，處在高山深谷之中，與深林外的塵世遙遙相對，保持著自己的高潔操守，一塵不染的芳姿。開頭這兩句詞生動形象，充分表現了空谷幽蘭的特殊風神。

接下來兩句：“國香風遞，始見殊蕭艾。”重在描寫幽蘭之香。“國”字修飾“香”字，表明其香不凡，“風遞”二字用得極巧，逼真地刻畫出蘭香的特點：其香內蘊，隨著微風輕輕四溢。而不是象牡丹那樣“香風搖蕩”(曾覿《滿庭芳·賞牡丹》)，這就可見其香之幽，也即清芬可人了。它雖不濃郁強烈，但卻清醇雅潔、耐人尋味，而且經久不散。使人感到余味無窮。蘭花之葉莖普普通通，沒有特別的地方。但它香氣突出，憑此便使人易辨了。因此詞人在這里便說它因為有“國香風遞”所以“始見殊蕭艾”。“殊”在這里是不同的意思。“蕭艾”則是野蒿、臭草。屈原《離騷》中有句說“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”其中“蕭艾”即指臭草，比喻不肖之人。王十朋在這里把國香蘭與臭草對舉顯然是別有用意的：君子與小人形相近而氣相反，這一點是決然不能混同的。

詞的下片緊承上片，繼續描寫蘭花的優良“品格”。起頭兩句：“雅操幽姿，不怕無人采。”寓意很深，蘭花在這里是正人君子的化身。前一句描寫蘭花的操守，后一句則進一步表現它不獻媚、不取寵的品格。首句中的“雅”字十分貼切，就蘭之色而言，不濃不艷，質地純正，確實為雅。它脫離塵世，處在空谷之中，與明月清風相伴，不與凡花俗卉爭奇斗艷。這超卓之風更為高雅。“雅”字后邊又有“幽”字對舉，更為地道，是最合于蘭花本色的語言。蘭花處于幽谷，既不“鬧春”也不媚夏，所以人稱“幽蘭”。屈原在《離騷》中就寫道;“結幽蘭而延佇。”蘭花既然有如此高潔的操守與幽姿，那它自然就不需、也根本沒有必要主動取悅于人，更“不怕無人采”了。詞中“不怕”二字用得十分有力：它表現出蘭花甘于幽獨、不戀塵世的堅定操守。其實，這也正是詞人自己正直品格的表現。王十朋本人一生中正道直行，不阿附權貴，不獻媚取寵，死后被謚為“文忠”。詞中蘭花的品格在一定程度上是他自己人格的寫照。

詞的最后三句：“堪紉佩，靈均千載，九畹遺芳在。”由蘭花而及大詩人屈原，贊美其高尚的品格，并透露出自己的欽慕之情。“靈均”即屈原，他字為靈均。《離騷》中有“名余曰正則兮，字余曰靈均。”“堪紉佩”一句是化屈原之詩《離騷》中有句云：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”“紉”即聯綴貫穿之意。“佩”，即佩物。“畹”《說文解字》中說：“畹，田三十畝也。”屈原生于楚國，早有報國之心。為人正直，不斷修煉自己的品格和才能，一心要為國家出力。但當時楚國朝政腐敗，楚王不察其忠誠，群小又不斷地離間和讒毀，屈原正道直行，堅持他正人君子的操守，“雖九死而猶未悔”(《離騷》)。直到后來楚王把他放逐漢南，他仍一如既往。最后聽說國破的消息之后，懷沙自沉。詞人由蘭花想起屈原這位偉大的愛國主義詩人光明磊落的一生，心中充滿敬佩之情，并決心效法屈原的君子之風，因此便寫道“靈均千載，九畹遺芳猶在。”

這首詞思想性很值得稱道。詞人通過描寫蘭花純潔高雅的風神韻致，贊美了正人君子的高尚節操。對人有所教益。在藝術上，本詞也有可取之處：第一：化用前人詩句自然渾成，如“堪紉佩”一句即如此;第二，狀物上手法精煉又窮形盡相，如描繪蘭花所用的“國香風遞”和“雅操幽姿”等句就是如此。另外，詞人托物寓志，借蘭花而及屈原，既以蘭花自況又委曲地表現了自己向賢思齊的思想情緒，用筆含蓄，耐人尋味。