為什么要學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典

回顧過去的一個世紀(jì)，國學(xué)可謂命運多舛，幾經(jīng)興衰沉浮。新文化運動時期，作為國學(xué)代表的儒學(xué)，曾一度被視為民族落后的根源，受到猛烈的抨擊。此后，歷次政治運動中，國學(xué)都免不了被嚴(yán)重沖擊。這是時代的悲劇，當(dāng)一個國家民族落后于時代，原有的經(jīng)典就會被顛覆，原有的傳統(tǒng)就會被遺棄。當(dāng)一個國家民族走上正軌的時候，傳統(tǒng)文化也就成為一個民族走上現(xiàn)代化的寶貴財富。當(dāng)今，中華民族進(jìn)入了高速發(fā)展的快車道，國學(xué)也順應(yīng)時代走上了復(fù)興之路。國學(xué)的復(fù)興，是重建民族文化、重建民族自尊心和自信心的需要，是時代發(fā)展的需要，也是億萬人民的心聲。

漢字中的“經(jīng)”，本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導(dǎo)，引申為常理常道；漢字中的“典”，本義是“五帝的書冊”，引申為重要的文獻(xiàn)、典籍?！敖?jīng)典”便是涵蘊常理常道、教導(dǎo)人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上共認(rèn)的“經(jīng)典”。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化和推動歷史的動力核心。在市場經(jīng)濟(jì)大潮面前，人們在物欲驅(qū)動下，變得比較浮躁，優(yōu)良的古典讀書精神幾被掃蕩無遺，真正能夠坐下來認(rèn)真讀書的人也不多，這要求我們要懂得選擇傳統(tǒng)文化中最有價值的東西。這些國學(xué)經(jīng)典著作就是經(jīng)過了時代考驗的，是歷久彌新的永遠(yuǎn)具有閱讀價值的圭臬。我們相信，它們是撫慰人們心靈的一劑良藥，是永遠(yuǎn)值得我們珍惜的一筆精神財富。

俗話說“樹無根不活，人無本不立”。學(xué)習(xí)國學(xué)，一定要從最原始的經(jīng)典入手。“經(jīng)”是智慧的升華，“典”是行為的法則；“經(jīng)典”是經(jīng)過歷史選擇出來的最有價值的、最能表現(xiàn)民族文化的精髓的、最具代表性的、最完美的作品；“經(jīng)典”也是文化的根源所在，有了根源性的文化教養(yǎng)，很容易開發(fā)一個人的理性，而涵養(yǎng)出廣闊的心胸和互敬互重的美德。人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，我們可以直探人性本源，輕便地汲取到人生的智慧，迅速地啟迪自己的理性，而后對比較淺顯性、應(yīng)用性的學(xué)問，就可以事半功倍地吸收。這就是古人所說的“見識”，亦即現(xiàn)今所謂的“文化教養(yǎng)”。要啟發(fā)理性，開拓見識，教養(yǎng)文化，除“讀經(jīng)”外，恐怕別無切實可行之方。毋庸置疑，國學(xué)經(jīng)典教育對于人的一生具有決定性的影響。北京師范大學(xué)教育學(xué)院博士生導(dǎo)師徐梓教授說得好：“國學(xué)經(jīng)典教育是最有價值、最優(yōu)質(zhì)的教育，是奠定一個人成長的根本。”

一、國學(xué)經(jīng)典教育是通識教育，有利于人的適應(yīng)能力的培養(yǎng)

通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系是相輔相成的。專業(yè)教育要讓學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識和職業(yè)技能，為從事特定的職業(yè)做準(zhǔn)備。它試圖通過早年的學(xué)校教育，使受教育者學(xué)到終身受用的知識和技能。然而，過早的專業(yè)學(xué)習(xí)、過細(xì)的專業(yè)劃分，嚴(yán)重限制了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。不僅如此，由于人才的培養(yǎng)需要一定的周期，甚至是比較長的時間。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過數(shù)年學(xué)校教育，學(xué)成單一的技能畢業(yè)時，社會上特定崗位的人才空缺，也許已經(jīng)由于轉(zhuǎn)崗或在職培訓(xùn)等其他途徑而得到補(bǔ)充。而僅僅擁有專業(yè)技能的人，既缺乏較高的綜合素質(zhì)，也沒有其他技能，勢必難以適應(yīng)社會的需要。

通識教育不是為了培養(yǎng)某種特定的技能，也不是為受教育者謀求某種職業(yè)而做準(zhǔn)備。它的目的不是獲得具體有用的知識，而是要發(fā)展獨立思考的能力。它不在于教人思考什么，而在于教人如何思考。它精心設(shè)置包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及科學(xué)原則和方法在內(nèi)的一系列課程，旨在促進(jìn)學(xué)生對真、善、美的崇敬之心，旨在喚起學(xué)生對一切偉大、深邃、美麗事物的敏感和驚奇，同時也讓學(xué)生了解人類在探尋知識過程中思考的重大課題和運用的基本原則。因此，以經(jīng)典閱讀為中心的教學(xué)方式，是西方通識教育的最基本形式。西方通識教育的核心內(nèi)容只有“西方文明”和“經(jīng)典研讀”兩大門類。一些具體的課程，都是在此基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。

我國的通識教育，也有必要以中華民族的歷史和文化經(jīng)典為核心，以秦皇漢武、唐宗宋祖、“三百千千”、唐詩宋詞、“四書”“五經(jīng)”等為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，也就是在與我們的“先圣先賢”對話和交流，在一步步地滲入我們的歷史和傳統(tǒng)。通過國學(xué)經(jīng)典教育，可以親近我們的祖先，領(lǐng)會他們的志趣，把握他們的神髓，形成恢弘的歷史意識，從而能對各種事務(wù)應(yīng)付自如。由于現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，未來具有不確定性，作為家長，不能簡單快捷地給予孩子多少“黃金”，而是要花費必要的時間和耐心，讓孩子通過學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，接受通識教育，學(xué)會“點金術(shù)”，從而令人信服地勝任任何職位，駕輕就熟地精通任何學(xué)科。

二、國學(xué)經(jīng)典教育是素質(zhì)教育，有利于人的綜合素質(zhì)的歷練

素質(zhì)教育作為應(yīng)試教育的對立面提出來后，得到舉國上下的廣泛認(rèn)同，但在實際操作層面，很多人簡單地把素質(zhì)教育等同于撇開教材的學(xué)習(xí)，開設(shè)琴棋書畫等培訓(xùn)班，培養(yǎng)學(xué)生的一技之長，素質(zhì)教育就這樣被曲解成了技能的培養(yǎng)。

那么，何謂“素質(zhì)”呢？素質(zhì)是指人或事物根本性的結(jié)構(gòu)，具有基礎(chǔ)或前提的意義，并蘊含著無限發(fā)展的可能?！八亍庇邪咨?、本來的、最初的意思；“質(zhì)”則有形體、根本、質(zhì)地的意思。所謂素質(zhì)，實際上指的是可為各種具體技能提供依托和基礎(chǔ)，又潛藏著發(fā)展的動力，并且能夠突破局限，具有無限可能性的統(tǒng)一體，并不斷完善和優(yōu)化素質(zhì)結(jié)構(gòu)的活動和過程。

只有觸及人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展，才是真正的素質(zhì)教育。打一個比方，素質(zhì)好比一塊土地，而各種技能，不過是土地上生長出來的莊稼。土地為莊稼的生長提供了依托和基礎(chǔ)，使得種子所具有的發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果的潛能得以實現(xiàn)。素質(zhì)教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、彈彈琴，乃至學(xué)習(xí)繪畫、唱歌和跳舞不過是在素質(zhì)的沃土上栽種一些花草，而并不是根本地改良土地；不過是在素質(zhì)的模板上增加一些案圖，而并不是改善這模板的結(jié)構(gòu)。說到底，學(xué)習(xí)具體技能是僅僅著眼于“器”、“用”、“末”的問題，而不是著眼于“道”、“體”、“本”的問題，都并沒有抓住問題的癥結(jié)和關(guān)鍵。

國學(xué)經(jīng)典教育不僅與素質(zhì)教育具有一致的指向，而且是實施素質(zhì)教育的不二法門。表面上看，國學(xué)經(jīng)典教育不直接養(yǎng)成某種技能，是一種“無用術(shù)”，但它實際上是從更深厚和高遠(yuǎn)的層面做好夯實基礎(chǔ)、調(diào)整結(jié)構(gòu)、完善素質(zhì)的工作，是一種源于根本、專注根本、為著根本的教育。浸潤在國學(xué)經(jīng)典中，能感受和體味經(jīng)典世界所蘊含的古人的思索，從而獲得智慧和力量。所以，國學(xué)經(jīng)典是鍛煉思維能力的工具，具有大音希聲、大象無形的意義。正如朱自清先生在《經(jīng)典常談》的序中指出的那樣，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化”，國學(xué)經(jīng)典教育對于提高人文素養(yǎng)均具有其他任何教育內(nèi)容所難以比擬的作用。

三、國學(xué)經(jīng)典教育是博雅教育，有利于人的高尚品格的塑造

香港嶺南大學(xué)前任校長陳坤耀曾解釋博雅教育的宗旨，就是要教導(dǎo)人“學(xué)識廣博，生活高雅”。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，則是博雅教育的另一種表達(dá)?！安┭拧币辉~由“博”、“雅”兩個單字組成，分別說的是知識和為人兩個方面：“博”就是要具有淵博的知識和多方面的技能，“雅”就是要德行完美，氣質(zhì)優(yōu)雅，擺脫庸俗，走向卓越。

近一個世紀(jì)以來，主流意識對于我們祖先的傳統(tǒng)和文化曾經(jīng)一度持鄙薄、仇視和批判的立場。很多人之所以會狠心的用手割斷自己的“臍帶”，挖掉自己的“心”，大抵是有三個方面的原因：一方面是因為不了解傳統(tǒng)，基于從眾的心理，人云亦云；一方面是因為近代以來國力不振，國勢衰頹，傳統(tǒng)文化被當(dāng)作了替罪羊；還有一個原因，就是認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容沒有實際用處。在是否有用，特別是這種用處能否看得見作為評判尺度的前提下，國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才長期處于被忽視、被輕賤的尷尬境地。

實際上，在西方教育中，一直存在著和中國古典教育在具體內(nèi)容上不同，但精神實質(zhì)相一致的博雅教育。其目的是培養(yǎng)具有高度古典文化修養(yǎng)的傳統(tǒng)精英，其核心內(nèi)容是經(jīng)典文本研讀、古典語言訓(xùn)練和古典文化熏染。英國有句名言：“雖然希臘文、拉丁文對于管理印度殖民地毫無用處，但只有精通希臘文、拉丁文的人，才能統(tǒng)治印度”。在古代中國，雖然“四書”、“五經(jīng)”和八股文沒有提供治國經(jīng)邦的具體策略，但它們卻是訓(xùn)練治國之術(shù)的有效手段。只有精通“四書”“五經(jīng)”和擅長寫作八股文的人，才可能以此打開科舉之門，參與國家管理。

知識和道德之間有著密切的關(guān)系，國學(xué)經(jīng)典所代表的傳統(tǒng)學(xué)問，更是具有極為厚重的倫理色彩，所謂“學(xué)優(yōu)者德厚，學(xué)淺者德薄”。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的過程，不僅是增進(jìn)知識的過程，不僅是把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性的過程，而且具有熏陶氣質(zhì)、變化性情、提高涵養(yǎng)的意義。國學(xué)經(jīng)典教育不僅培養(yǎng)文義通曉、才華擅長、經(jīng)書熟習(xí)、學(xué)問通徹的博學(xué)之士，更是要培養(yǎng)行誼謹(jǐn)厚、立品端正、品行端方、敦品勵行的謙謙君子，歸結(jié)到一點，就是要既博又雅。

四、國學(xué)經(jīng)典教育是人文教育，有利于民族人文精神的提升

教育以人為對象，本來是人的教育，是為了人的全面發(fā)展。教育的目的，是要將人從不成熟的狀態(tài)中解放出來，帶到更自覺、更理想、更圓滿的境地。所謂人文教育，就是為了促進(jìn)人性境界的提升，為了理想人格的塑造以及個人生命價值與社會價值的實現(xiàn)。人文教育主張在學(xué)習(xí)知識的同時，發(fā)展豐富、健康的人性，使教育的對象不只是學(xué)得表淺的知識，而且通曉支撐這些知識的文化意蘊；人文教育不是要培養(yǎng)沒有靈魂的專家，而是要造就具有文化修養(yǎng)的個體。

在漫長的歷史過程中，國學(xué)經(jīng)典已經(jīng)深植于中國人的精神家園里，流淌在每個炎黃子孫的血脈中。經(jīng)典是連接我們和歷史傳統(tǒng)之間的一座橋梁，缺乏經(jīng)典教育，我們就無法踏上回到自己精神家園的道路，只能成為文化上無家可歸的流浪者。學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，實質(zhì)上就是走向中華民族共有的精神家園，感受這個家園的溫馨，參加這個家園的建設(shè)，形成對她的情感皈依。接受經(jīng)典教育的過程，也就是把自己生命的根須，扎根于豐厚的傳統(tǒng)文化土壤的過程；就是把自己從一個生物學(xué)意義上的自然人，變成一個文化意義上的中國人的過程。我們倡導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典教育，是基于傳統(tǒng)經(jīng)典對中華民族的歷史和社會生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和真切的體驗，是出于對中華傳統(tǒng)文化血脈的尊重和發(fā)揚，是我們承認(rèn)自己成為中華民族的子孫并且永遠(yuǎn)也不想割斷這種親緣關(guān)系的深情回顧。

總而言之，國學(xué)經(jīng)典教育既是實施通識教育和素質(zhì)教育的重要途徑，又是開展博雅教育和人文教育的有效方式。通過國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以砥礪我們的品行、健全我們的人格，使我們成長為德行高尚、知識廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國人；通過國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以讓年輕人汲取民族傳統(tǒng)的優(yōu)良養(yǎng)分，掌握祖國特有的優(yōu)雅語言，使之成長為既有崇高理想，又有典范道德；既有文化知識，又有文明素養(yǎng)的新一代中國人。