外國文藝美學要略·人物·柏拉圖

柏拉圖(Plato，前427—前347)，古希臘唯心主義哲學家、美學家，出生于雅典貴族之家，力圖恢復貴族奴隸主政權，多方參與向奴隸主民主派的斗爭。二十歲時拜年逾六旬的蘇格拉底為師。八年后，蘇格拉底被民主派處以死刑，加深了柏拉圖對民主派的仇恨，遂離開雅典游歷埃及、意大利。四十歲返回雅典，建立著名的柏拉圖學園聚徒講學、著書達四十一年。

柏拉圖的著作多采用對話體，共留有四十三篇。涉及內容廣泛，主要的是政治、倫理教育以及當時爭辯劇烈的一般哲學問題。美學問題作為以上問題的一部分附帶出現于著作之中。 其中 《大希庇阿斯》、 《會飲》論美， 《伊安》、《斐德若》論靈感、摹仿， 《高吉阿斯》論創作、修辭， 最著名的《理想國》以及晚年寫的《法律篇》論及政治關系與文藝問題。在政治上主張“哲王之治”，致力于推翻奴隸主民主派，建立奴隸主貴族獨裁統治的“理想國”;哲學上堅持客觀唯心主義，其理論基石為“理念論”，構成柏拉圖美學觀的哲學基礎。他認為，在現實世界之外，有一個客觀存在的永恒不變的理念世界，理念是獨立于現實世界之外的實體，是唯一真實的，是現實世界中感性事物的模式， 是真理。現實世界則變化無常，只是理念的“摹本”或“影子”， 不真實。其美學觀具有客觀唯心主義性質，主張美是理念，而不是個別美的事物。美是永恒的、絕對的、神圣的，大千世界萬物之美均以美的理念為源泉，是分享理念世界中美本身的結果。他顛倒美的概念和美的事物之間的關系。把美的觀念看作脫離個別美的事物的單個存在物，并神化為絕對永恒不變的東西，思想方法上帶有形而上學特點。

他對古代希臘早期思想家們留下的以下美學問題，作出了明確的回答：一、他認為文藝是仿摹，文藝在三個世界中的地位是：理念世界是第一性的，現實世界是第二性的，后者是對前者的不完全的摹仿，藝術世界又是對現實世界的不完全的摹仿。因此藝術只是“摹本的摹本”， “影子的影子”， “和真理隔著兩層”，更不真實，從而否定了藝術的真實性和創造性。

他聯系理念論，在檢查古希臘文藝后得出兩點結論： (一)文藝不真實，不能給人以真理。 (二)文藝傷風敗俗，惑亂人心，摹仿詩人的作品往往在人心中種下惡因，逢迎人心中的無理性部分，培養人性中的低劣部分，激動人的情感、滿足人的感傷癖、哀憐癖，使人失去理智控制，不能達到正義。二、柏拉圖是西方第一個明確肯定文藝的政治教育作用，并以政治標準評價文藝的人。他認為應該排斥那些丑化神靈、放縱情欲的戲劇和史詩，只允許歌頌神和英雄的頌詩存在。文藝必須服從哲人和理智的需要，為貴族奴隸主專政服務，為培養理想國的保衛者服務。三、認為靈感是文藝創作的源泉。他在《伊安》、 《斐德諾》等篇中指出，靈感來自神靈的憑附，以迷狂為基礎，是詩人創作時呈現出的神態昏迷、精神恍惚、類似瘋狂的失常狀態。它好似磁石一般， 具有感染力，當詩人陷入迷狂時，詩神將靈感傳達給詩人，便能作出好詩。摹仿詩人所作出的詩則是不足取的。在柏拉圖看來，創作不憑理智，而憑天賦;不憑技藝，而靠神助;不要神志清醒，而要如醉如狂。其靈感說宣揚反理性主義文藝思想，完全否定了創作的源泉是社會生活，否定了創作中的理性活動。

柏拉圖的美學思想體系帶有很大的保守性和反動性，直接促成了中世紀的教會神學文藝，導致以普洛丁為代表的新柏拉圖主義。其靈感說則為產生頹廢主義埋下種子，成為后世天才論和唯心主義創作理論的基礎。但在一些具體見解中尚包含某些合理的內核，如他見出美與真、善之間的聯系;認為藝術創作是一種創造性勞動，需要高度的激情，想象力，一定的技巧;強調藝術作品的社會功能，詩人應該考慮作品的社會效果等，從而使柏拉圖對西方美學思想的發展產生了深遠而復雜的影響。他成為唯心主義美學思想的一面旗幟。他的學生亞里士多德在批判其美學思想中建立起現實主義美學體系，與其并稱西方美學思想的兩大源頭。