中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·以文害辭，以辭害意

孟子關(guān)于文學(xué)批評和文學(xué)鑒賞的著名論斷。語見《孟子·萬章上》：“說詩者不以文害辭，不以辭害意， 以意逆志，是為得之”。這句話的關(guān)鍵在于對“以意逆志”的理解。關(guān)于“以意逆志”中的“意”古來詮釋不一。漢代經(jīng)學(xué)家和宋代理學(xué)家普遍認(rèn)為“意”是“說詩者”自己的“意”，“以已之意逆詩人之志。”但說詩者必因說詩者的不同而不同，這樣評論作品就不會有客觀標(biāo)準(zhǔn)，就難免主觀武斷，牽強(qiáng)附會。后代的學(xué)者對這一說法提出了相反看法。如吳淇《六朝選詩定論緣起》中就認(rèn)為，“以意逆志”是“以古人之意求古人之志，乃就詩論詩”。王國維《玉谿生詩年譜會箋序》也持此見。聯(lián)系孟子的“知人論世”的主張，后一種解釋更合原意。因為“說詩者”評論任何作品雖然不免表現(xiàn)自己的意志和觀點，但不應(yīng)以己之意而應(yīng)以作品表現(xiàn)的實際為依據(jù)，因此，評論作品的人才不會從個別字句出發(fā)，曲解作品的中心意旨; (以文害辭”);也不應(yīng)從辭句的表面意義去解釋作品而曲解其內(nèi)在含義(“以辭害意”)。而應(yīng)該從整體把握作品，探索作者意圖，分析作品的內(nèi)容，這樣才能真正理解作品，對作品作出恰當(dāng)?shù)脑u價(“是為得之”)。為了說明這個道理，孟子舉《云漢》詩為例： “周余黎民，靡有子遺”，說這不過是突出地形容、夸張當(dāng)時旱災(zāi)的嚴(yán)重，并非真的一人無存。盡管孟子在向當(dāng)時的諸侯宣揚(yáng)他的“仁政”時，在引詩取譬中，不免斷章取義而違反他自己提出的批評主張， 但在《詩經(jīng)》大量流行之后，社會上普遍斷章取義地加以利用的情況下，孟子要求尊重詩經(jīng)的本意，要全面對它們作出評論，這在批評史上是一個大進(jìn)步，因而具有其歷史意義。