〔注釋〕北辰：即北極星。共：同“拱”，環繞運行?！对姟罚杭础对娊洝?，共三百零五篇，稱“三百”，舉其整數。蔽：概括。道：引導。免：免于罪罰。無恥：無羞愧心。格：至于善。天命：指非人力所能改變的客觀必然性。耳順：一聽即能辨別是非。孟懿子：魯國大夫，姓孟孫，名何忌。樊遲：孔子弟子。御：駕車。孟孫：即孟懿子。孟武伯：姓孟孫，名彘(zhì)，孟懿子之子。子游：孔子弟子，姓言，名偃，字子游。色難：指侍奉父母以能和顏悅色為最難。先生：長輩，這里指父母。饌(zhuàn)：吃喝?；兀嚎鬃幼畹靡獾牡茏?，姓顏，名回，字淵。視其所以：看他所為。察其所安：細察他所安或不安的心態。廋(sōu)：藏匿。器：器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。周：以道義相團結。比：以私利相勾結。罔：迷惘、誣罔。殆(dài)：危險。異端：截然不同的學說，引申指邪說。由：孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。女：同“汝”。子張：孔子弟子，姓顓孫，名師，字子張。干：求也。祿：俸祿。干祿即求仕。闕疑：存疑。尤：過失。闕殆：避開危險。哀公：魯國國君，姓姬，名蔣，“哀”是謚號。錯：同“措”，放置。直：指正直的人。枉：指邪曲的人。季康子：魯大夫，季孫氏，名肥。奚(xī)：何，為什么。《書》：即《尚書》，所引文字不見今本《尚書》。(ní)：聯結大車兩轅與衡的榫頭。(yuè)：聯結小車轅與衡的活塞。世：一世為一代，古稱三十年為一世。鬼：指已死的祖先。諂(chǎn)：諂媚。

(夏乃儒)

〔鑒賞〕孔子一生從事的實踐活動，主要有兩類：一是政治活動，另一是教育活動。前者的時間比較短。在他五十歲的時候，曾任魯國的中都宰、司空，后又升遷為司寇?？鬃釉谖迨鍤q時被迫離開魯國，開始長達十四年的周游列國的活動，宣傳他的政治主張，但終不見用。他從事教育活動的時間相當長，經歷了他一生中的三個時期。從“三十而立”到三十五歲期間，收受了最早的一批弟子；從三十七歲到五十歲期間，他的弟子已遍及各諸侯國；其后返魯后的教育活動一直終其晚年，其杰出弟子在一些諸侯國政治生活中開始發揮積極作用。相比之下，孔子政治活動遠不如教育活動的成績輝煌。但是他的政治思想和教育思想，都對后世產生了極為深遠的影響。

本篇收錄了孔子關于政治、教育的重要言行。正如現代學者錢穆所說：“孔門論學，最重人道。政治，人道中之大者。”(《論語新解》)所以，在首篇論學之后，接著編排了論述為政的內容，是順理成章的。

“德治”的治國之道，為儒家所倡導。孔子提出“為政以德”，認為“德治”優于“法治”。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”如果實現了“為政以德”，百姓就會像“眾星”那樣，圍繞著“北辰”而旋轉?？鬃犹岢?ldquo;為政以德”，包含著“君德”和“政德”兩個方面。所謂“君德”，包括后世所說的“官德”，強調執政者要“身正”。“身正”才能感化人，才能“令行”(《子路》)。所謂“政德”，即為政要以德為先，強調對民眾進行道德教化。這并非要取消刑罰，而只是反對“不教而誅”。這為后世儒家以德治國思想奠定了基礎。

如何來實現“德治”主張呢？孔子曾在不同的場合論述過他的一些設想。從本篇來看主要有：第一，認為孝為德治之本。孔子在回答他為何不從事政治的問題時說，在家實施孝道，“施于有政，是亦為政”。他的意思是將孝道推而廣之，人皆知孝，便從“齊家”達到“治國”的目的?？鬃舆€針砭時弊，認為孝不僅僅是“能養”。他指出，“至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎”。孝道應該包含一“養”二“敬”兩個方面。兩者缺一不可，而后者更被強調。譬如敬重父母，做到始終和顏悅色，這是難能可貴的，此所謂“色難”。這些思想后來被孔子弟子曾子所繼承和發揮。相傳曾子及其門人編著了《大學》和《孝經》，更是明確提出了“以孝治天下”的思想。第二，提出“舉直錯諸枉”的主張?？鬃釉诨卮痿敯Ч珕栒r說：“舉直錯諸枉，則民服。”選用正直的人士，把他安置于邪曲的人之上，這是孔子一貫的政治主張。在《子路》篇中孔子更明確地提出“舉賢才”。如果賢才不在位，而讓不賢之人掌權，孔子斥之為“竊位”(見《衛靈公》)。那么德治是實施不了的。

孔子總結長期的教育實踐活動而得出的精辟見解，是本篇另一個亮點。首先，孔子反思自己為學一生，與年俱進：他十五而“志于學”，三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”，六十“耳順”，至七十從心所欲“不逾矩”。中華學人常以此得到啟發和激勵。

其次，孔子在教育中概括出一系列符合人類認識發展規律的合理見解。比如：(一)“知之為知之”的學風。學習必須采取老老實實的態度，來不得半點虛假。“知之為知之，不知為不知，是知也。”這是最聰明，也是最具智慧的態度。(二)“多聞多見”與“闕疑闕殆”。“多聞多見”是認識的基礎，所以力求廣博。“闕疑闕殆”，擱置疑慮，使知識力求精審。(三)“視”、“觀”、“察”三步遞進的觀察次序?？鬃犹岢觯?ldquo;視其所以，觀其所由，察其所安。”從粗視其所為，到觀其所為之依據，再細察其所安或不安的心態。講究觀察由粗到細、從淺入深的遞進順序。(四)學思相結合。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”學而不思會感到迷惘，思而不學也會產生危險。他曾以自己為例說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衛靈公》)(五)溫故知新?？鬃诱f：“溫故而知新，可以為師矣。”學習新知識往往離不開原有知識；溫習原有知識，也可由已知而推出新知。這個辯證的道理，也就是我們所說的有些道理歷古長新，常學常新的緣由。(六)繼承、更新傳統。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”損，即廢除，否定；益，即發展，肯定。歷史的發展總是對前代的傳統有所繼承、肯定，也會有所變革、否定。孔子在這里指明，對于傳統要繼承其有生命力的精華，廢除其過時的部分，創造和發展適應時代需要的新內容，這是一條永世長存的法則。

此外，本篇還輯有孔子論詩的一句名言：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”他認為詩三百篇的作者，無論是臣民孝子，還是怨男愁女，都是內心感情的真實流露，毫無虛假矯飾。這句話表明孔子評詩論學，都重在己心之德。這是讀者需要細心揣摩的。