王充著無神論《論衡》

《論衡》是我國東漢時期哲學(xué)家王充所作，王充以道家的自然無為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構(gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對立之勢。

其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。

公元27年，在會稽上虞的一個王姓的貧苦人家中，誕生了一個男孩，父母給他取名叫王充。

王充的祖上曾經(jīng)是西漢魏郡元城榮耀非凡的顯達望族，王氏一門內(nèi)外，上有皇后、宰相，下有列侯、將軍及各級官吏。但到了東漢時期，隨著政權(quán)的轉(zhuǎn)移，王充祖上丟掉了爵位和封地，由燕趙之地遷居秀水江南，成為以農(nóng)桑為業(yè)的普通人家，家族也從此走向衰落。

王充四五歲的時候，與他同齡的孩子都喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹，王充卻從來不去參與，從小就表現(xiàn)出孤介寡和，端莊嚴整的氣質(zhì)。這引起父親王誦的重視，于是，王誦在王充六歲時便開始教他讀書寫字，在王充八歲時便把他送進小學(xué)讀書。

當時，跟王充一起讀書的學(xué)童有一百多個人，這些學(xué)生都因過失和書法不工遭到過老師的體罰，唯有王充書法日進，又無過錯，從沒被老師指責(zé)。

學(xué)會寫字后，王充便告別了書館，開始了儒家經(jīng)典的專經(jīng)學(xué)習(xí)和儒家道德的修習(xí)。沒過多久，王充的父親就去世了，失去父親的少年王充，不但在學(xué)習(xí)上更加地用功，而且對母親非常地孝順。

王充為了學(xué)習(xí)更多的知識，常常想盡辦法向人借書看，以增加自己的知識。有一次，他到國都洛陽，經(jīng)過書坊時他看到里面有很多他沒讀過的書，便忘了要辦的事，在書坊一本接一本翻閱起來。

天色漸漸暗了下來，書坊老板對他說：“小伙子，你已經(jīng)看了一天書了，到底要買哪一部？”

王充不好意思地說：“對不起，我沒錢買書。”

書坊老板問道：“你既然沒有錢，你來書坊干什么呢？”

王充說：“我來這里是想看些書。”

書坊老板譏諷他說：“你這么匆忙地一本接一本地翻閱，看得進去嗎？”

王充自信地說：“當然看進去了，我不但看進去了，而且我還能背出來呢！”

書坊老板不信，說道：“如果你能背得出哪一部書的話，我就把這部書送給你；如果背不出，以后就不許再到我這里來白看書了，行嗎？”

王充一口答應(yīng)，接著，王充便不慌不忙地把自己剛才看過的幾部書從頭到尾開始背出來。

書坊老板也是個有點學(xué)問的人，驚訝之余，馬上意識到這個年輕人不同凡響，于是，把王充剛才翻過的幾部書全部送給他了。

東漢京師在洛陽，當時是全國政治、經(jīng)濟、文化的中心。東漢的開國皇帝漢光武帝劉秀本是南陽的一位書生，奪得天下后，特別注重文雅，尤尚儒術(shù)。為了安撫這批飽學(xué)通經(jīng)之士，漢光武帝特起太學(xué)，設(shè)博士，用他們來教授生徒，造就人才。

在當時，太學(xué)既是當時全國的最高學(xué)府，而且典籍豐富，名流革集，也是全國最權(quán)威的學(xué)術(shù)活動中心。因此四方郡縣都挑選優(yōu)秀青年進入太學(xué)深造，少年王充也被保送到太學(xué)蘭臺學(xué)習(xí)。

蘭臺是東漢的皇家圖書館和國家史館，在那里讀書作文，皆由公家供應(yīng)紙墨，條件優(yōu)越，待遇優(yōu)厚，因此時人稱進入蘭臺為登蓬萊，世以為榮。

王充在太學(xué)學(xué)習(xí)期間非常勤奮，他經(jīng)常利用課余時間讀各種書，沒過多久，他便把太學(xué)里收藏的書幾乎都讀遍了。于是，王充便常常去街市的店鋪里找書來讀。由于家里窮，沒錢買，他便經(jīng)常在店鋪里借書看。

王充讀書十分認真，記憶力又強，一部新書，讀過一遍就能把主要內(nèi)容記下來。因此，王充對各家各派的學(xué)說著作都非常熟悉。

當時，太學(xué)盛行章句之學(xué)。傳經(jīng)注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，句有句解，稱為“章句”。弟子們反復(fù)記誦，味同嚼蠟；恪守師訓(xùn)，不敢越雷池一步。

東漢有個著名的經(jīng)學(xué)家叫桓譚，其治學(xué)的特點是“訓(xùn)詁舉大義，不為章句”，在思想方法上頗具求實精神，喜好古文經(jīng)學(xué)，常與學(xué)者劉歆、揚雄“辨析疑義”，尤其反對當時盛行的讖緯神學(xué)。他曾在漢光武皇帝面前冒著殺頭的危險非議讖緯神學(xué)，對俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕，常常調(diào)筆譏諷，“由是多見排抵”。

王充對桓譚最為欽佩，他認為桓譚為漢世學(xué)術(shù)界斷定是非，就像一個公正的執(zhí)法官一樣，并把桓譚稱為“素丞相”，以配孔子“素王”，認為評定世間的事情，討論世間疑難，沒有一個學(xué)者比得上桓譚。受桓譚的影響，王充對神學(xué)迷信、俗說虛妄也深不以為然。

有一天，有人給王充他們講故事，說春秋時期有個善良的楚惠王，這個楚惠王有次吃酸菜時，發(fā)現(xiàn)酸菜里有一只水蛭。如果他把這條水蛭挑出來的話，廚師就會因此被處死。楚惠王憐憫廚師，就不聲不響地把水蛭和酸菜一起吞到肚里。到了晚上，楚惠王大便時，不但把水蛭排泄了出來，而且原來肚子疼的病也痊愈了。

王充聽完這個故事，馬上就批駁了這種說法，王充解釋說：“因為人肚內(nèi)的溫度高，水蛭經(jīng)受不住，熱死了，所以被排泄出來。又因為楚惠王肚內(nèi)有瘀血，水蛭恰好吸血，在水蛭還沒熱死的時候，把他肚內(nèi)的血都吸走了，所以楚惠王的病自然會好了。這是巧合，而不是‘善有善報’?！?/p>

東漢時期，儒家思想在意識形態(tài)領(lǐng)域里仍占支配地位，但與春秋戰(zhàn)國時期所不同的是儒家學(xué)說打上了神秘主義的色彩，摻進了讖緯學(xué)說，使儒學(xué)變成了“儒術(shù)”。王充針對這種儒術(shù)和神秘主義的讖緯說進行批判，為此特寫了《論衡》一書。

為了寫《論衡》，王充搜集的資料裝滿了幾間屋子，房間的窗臺上、書架上都放著寫作的工具。在寫作過程中，他閉門謝客，拒絕應(yīng)酬，用了幾年的工夫才寫成。