作者： 靳極蒼 【本書體例】

【原文】：

《琴苑要錄》：《水仙操》，伯牙所作也。伯牙學琴于成連，三年而成；至于精神寂漠，情這專一，未能得也。成連曰：“吾之學不能移人之情，吾師有方子春，在東海中。”乃齎糧從之。至蓬萊山，留伯牙曰：“吾將迎吾師。”刺船去。旬時不返，伯牙心悲。延頸四望，但聞海水汩沒，山林窅寞，群鳥悲號。仰天嘆曰：“先生將移我情”，乃援琴而作歌。

繄⁽¹⁾洞渭⁽²⁾兮流澌濩⁽³⁾，舟楫逝兮仙不還!移形素⁽⁴⁾兮蓬萊山⁽⁵⁾，歍欽⁽⁶⁾傷宮⁽⁷⁾仙不還!

【鑒賞】：

按《古詩源》此歌最后一句注云：“一序已盡琴理，歌詞略見大義”。我認為這話是對的。用現在的話說：這序就是這首歌詞的解題。尤其“移人之情”句最是精髓。“情”就是動于心中的情感，喜怒哀樂懼惡欲等，是動于中而不見于形的。將此情移于景物，用景物之形，形象比心中之情，使之有形可見，就是移情。今語，就是表情的藝術手法。就是富情于景物，借景物以表情，亦景亦情，亦情亦景，情景融合，情景同一。這是既有文學作品以來，就被作者使用著的表現方法。但把它提出來作為表現方法，更作為一種藝術理論，卻是很以后的事了。先有事實，后有理解，再提高為理論，事實和認識和理論的相互關系，就是這樣的。序中說：“但聞海水汩沒，山林窅冥，群鳥悲號”，海水就是海水，說它“汨沒”，是伯牙所見海水之形，此中已有伯牙在；山林就是山林，說它“窅冥”，是伯牙所見山林之形，此中已有伯牙在；群鳥自是群鳥，以為“悲號”是伯牙以為悲號，此中自有伯牙之情在。這是伯牙“心悲”“延頸”之所見，以“心悲”視一切，都具有了這種情緒，于是海不是原自然的海，林不是原自然的林，鳥不是原自然的鳥，都具有了伯牙心悲情緒的海、林、鳥了。這就是移情于景物了。伯牙此時已知自己已經移情了，所以說：“先生將移我情”，而即以此已移之情，援琴奏此《水仙歌》。你看：

“繄”，悲傷的慨嘆聲。為什么發這樣一悲嘆聲呢?因為伯牙被留于蓬萊山上，成連師刺船去迎仙師，以教伯牙移情。急于學會移情的伯牙，當然急于盼師歸。可是久久不還，當然心中焦急，延頸切望，就形象其焦急之內心。可是所望到的不是還來之師，而是海水汨沒山林窅冥，并聞群鳥悲號，因而感覺著這些形象，正和此時內心之情相同，因而被這景引起了悲傷之感，于是不由得“繄”了一聲以舒之。其實這已經是移情了。接下去就以所見之景，表內心之情了。

“洞渭兮流澌濩”，極巨大的波濤聲，像從上下注的流冰一樣，險惡極了。李白《行路難》“欲渡黃河冰塞川”句當來源于此，正可作此句的解釋，就是船不能行了!所以說：

“舟楫逝兮仙不還”。就是老師的船逝去了，迎仙不能還了。就是我不能舉移情了，傷何如之，所以不由“繄”了一聲。這是以所見海水之形表自己內心之情——絕望之情了。接著說：

“移形素兮蓬萊山”，前一愿望不可達，自己在蓬萊山上，這是仙山哪，于是想在神山上找神仙，以期能達到自己的目的。“移形素”就把自己的形神，把自己的精神全移注在這神山上。可是更傷感的很：

“歍欽傷宮仙不還!”“歍欽”，同“繄”一樣，也許比繄更甚的哀嘆。因為“傷宮”，就是悲傷于見了神仙所居之宮，不見所居之神人。見其居不見其人，也是逝去不還?那我這學移情，也就不可能了!兩不可能，所以哀傷更甚，而“歇欽”以嘆之了。所以“傷宮”，也是傷感之形；既見其所居之宮，不見其神。思之切而憂之甚的形象。

移情的實際，在樂歌上來說，該是早已有之的。古書上記師涓、師延、師曠等的事跡可為證。所謂奏樂能使鳳凰來儀，百獸率舞，固是夸張之詞，然依移情之感人深切，也是可以理解的。本篇的序上也說：“吾之學不能移人之情，吾師有方子春”。可見方子春是能移情的。有事物的實際是一回事，理解它，理解其方法，更提高為理論又是一回事。這篇序和歌詞，作到了這些，所以對樂歌來說，影響是很大的。從文學的角度看，它的影響也很大。因為這首《水仙操》具現了移情這方法，這理論，給后人作了移情這藝術技巧的楷模，用這方法能移情于景，藉景表情，亦景亦情，亦情亦景，情景交融，物我為一，所以它對中國文學作品的創造，是具有很積極作用的。因而這首《水仙操》在中國文學史上，該是有很崇高的地位的。