西方文學(xué)·思潮、流派·現(xiàn)象學(xué)美學(xué)

20世紀(jì)30年代在西方興起，建立在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法論基礎(chǔ)上的美學(xué)派別之一，它的先驅(qū)者是德國現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家莫里茨·蓋格爾，代表人物是波蘭美學(xué)家羅曼·英伽登和法國美學(xué)家米蓋爾·杜夫海納。英伽登的 《文學(xué)的藝術(shù)作品》和杜夫海納的 《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》被認(rèn)為是“兩本最杰出的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)著作”。

現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的創(chuàng)始人是德國的胡塞爾。他在1929年為 《不列顛百科全書》撰寫的條目中，把現(xiàn)象學(xué)方法界定為一種對意識的本質(zhì)進(jìn)行新的描述的哲學(xué)方法。他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)意味著不接受任何事先的假定，哲學(xué)家應(yīng)尋求回到真實(shí)開端的方法，而一切現(xiàn)象學(xué)研究的基本方法就是“還原”，在他看來，必須把世界的存在放在括號里，因?yàn)榇嬖谥氖澜绮⒎乾F(xiàn)象學(xué)的真正主題，真正主題是關(guān)于世界知識發(fā)生的方式，關(guān)于非物質(zhì)和非感性經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識”。通過加括號和還原，排除外部世界和傳統(tǒng)知識，從而對剩下的“意識流”進(jìn)行先驗(yàn)的“本質(zhì)還原”，即還原到不含任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的純“意向性”意識，這種純“意向性”意識的獲得，全憑一種突然產(chǎn)生的非理性的“本質(zhì)直覺”。因此，他曾給現(xiàn)象學(xué)下過如下定義： 回到直覺和回到本質(zhì)的洞察。這是與他的著名口號“訴諸事物本身”相聯(lián)系的。

而現(xiàn)象學(xué)美學(xué)最基本的特征在于以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的方法研究美學(xué)問題： 第一，它關(guān)心的只是顯現(xiàn)于知覺的對象，對之加以描述，而不作因果關(guān)系的說明; 第二，只有當(dāng)這些現(xiàn)象符合普遍規(guī)律時(shí)才注意它們; 第三，采用特殊的直覺——“本質(zhì)直覺”來把握審美對象的一般特性，而非傳統(tǒng)美學(xué)所用的思辯式的演繹法或心理學(xué)美學(xué)所用的實(shí)證分析、歸納法。

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論體系在其先驅(qū)者那兒尚未形成，蓋格爾的《對審美欣賞現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)》(1913) 和 《 美學(xué)入門》(1928)只是提出了一些現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的重要問題。確立該美學(xué)理論體系的是英伽登和杜夫海納。”英伽登拋開了胡塞爾的“還原論”，吸收了他的“意向性概念”，并在蓋格爾所堅(jiān)持的藝術(shù)作品欣賞必須既分析作品內(nèi)在性質(zhì)又分析對作品的認(rèn)識這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，通過本體論研究，探討了藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和欣賞者的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，并把蓋格爾強(qiáng)調(diào)的審美價(jià)值最終決定藝術(shù)作品“審美特性”的觀點(diǎn)，發(fā)展成為“審美客體”說。英伽登的理論體系包括三個(gè)部分： 本體論部分，探討了藝術(shù)作品的存在方式和文學(xué)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，指出藝術(shù)是作為“建立在物理對象上的、由藝術(shù)家的創(chuàng)造活動實(shí)現(xiàn)的新創(chuàng)作的某種事物”而存在的，提出了文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的四層次說(“語詞——聲音”層面; 意義單元組合層面;“系統(tǒng)方向”層面;“世界”層面); 認(rèn)識論部分，提出了藝術(shù)欣賞的“具體化”和“重建”理論;價(jià)值論部分，他試圖建立起藝術(shù)價(jià)值的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，區(qū)分了藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值的不同特性。而杜夫海納把研究的重心由創(chuàng)作主體的“意向性”轉(zhuǎn)向鑒賞主體的“主觀經(jīng)驗(yàn)”。對審美經(jīng)驗(yàn)的分析是他理論體系中的首要任務(wù)。他著重從主客體有機(jī)統(tǒng)一的角度分析了審美對象與審美知覺的關(guān)系，認(rèn)為審美對象只是被感知的藝術(shù)作品。而我們從審美角度感知藝術(shù)作品時(shí)，我們與之打交道的不是構(gòu)成作品的物質(zhì)材料，而是“審美要素”，藝術(shù)只有呈現(xiàn)為審美要素才能存在，而藝術(shù)包含的意義則是審美要素的真正結(jié)構(gòu)。藝術(shù)品的情感特性使其所表現(xiàn)的世界具有表現(xiàn)力，審美對象是一種具有獨(dú)特方式的存在。審美對象的存在只有在欣賞者的意識中才能完全成為審美對象。審美經(jīng)驗(yàn)始終只是一種知覺經(jīng)驗(yàn)的形式，審美知覺包括這樣三個(gè)階段： 呈現(xiàn)、表現(xiàn)和想象; 反照和情感，在審美感知中，審美主體通過情感呈于審美對象，藝術(shù)家呈于自己創(chuàng)造的對象，欣賞者則投身于被表現(xiàn)的世界。

現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的其他著作有：英伽登的 《論對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識》 (1937)、《藝術(shù)本體論研究》 (1962)、《經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)作品與價(jià)值》 (1969) 和杜夫海納的《詩學(xué)》 (1963)、《美學(xué)與哲學(xué)》 (1967—1976) 等。現(xiàn)象學(xué)美學(xué)對解釋學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)和“新批評派”、“日內(nèi)瓦學(xué)派”等美學(xué)或文學(xué)批評理論發(fā)生了重要影響，在對文藝作品內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析上做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。