《度正·充養堂銘》原文注釋與譯文

廣平程正與取后溪先生勉之之言^①，名其堂曰充養，正嘉其善于自擇也，因發其義而為之銘：

維皇上帝^②，降衷于人^③。仁義禮知^④，其性也均。惟氣運行，有清有濁。雖曰生知^⑤，何嘗不學。反求諸心，其端甚微。學者于此，充之養之^⑥。充其所知，益加存養。養之既至，所充宜廣。如火始炎^⑦，如泉始達^⑧。茍能充之，光輝發越^⑨。如木斯萌，如苗斯長^⑩。養而無害，塞乎穹壤⁽¹¹⁾。于斯二者⁽¹²⁾，互用其工。行著習察，圣人同功。惟昔孟子，嘗言其端⁽¹³⁾。勉哉來者，請事斯言⁽¹⁴⁾。

【注釋】

①廣平：即邯鄲。后溪先生：劉光祖(1142—1222)，字德修，號后溪，一號山堂，陽安人。歷官太學正、侍御史、顯謨閣直學士。有《后溪集》十卷、《山堂疑問》一卷。

②維：作語助，用于句中或句首。皇：大。

③衷：善，福。《書·湯誥》：“惟皇上帝，降衷于下民。”

④知：通“智”。

⑤生知：生下來就知道。《論語·季氏》“孔子曰：‘生而知之者，上也。學而知之者，次也;困而學之，又其次也。”

⑥充：充實。

⑦炎：燃燒。

⑧達：到。

⑨發越：散發，散射。《文選》司馬相如《上林賦》：“郁郁菲菲，眾香發越。”李善注：“郭璞曰：‘香氣散射也。’”

⑩斯：作語助，用同“是”。

(11)穹(qiong)壤：天地。

(12)斯：此。

(13)《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”

(14)斯：此。

【譯文】

廣平程正與取后溪先生勉勵他的話，給他的房子命名為充養，我賞識他善于自擇，便發揮它的含義而給他寫銘：

偉大的上帝，給人們以善良的本性。仁義禮智，人人的性情中都有。只是精神境界的表現，有清有濁。雖說是生下來就知道，何嘗不學習?反過來探討自己的心，仁義禮智的萌芽甚微小。學者對于這一點，必須充實培養。充實自己的知識，更要加強修養。修養達到了應有的程度，充實的知識更廣。像火剛冒火苗，像泉水剛從地下冒出。如果能充實，就會光彩煥發。如樹剛發芽，如苗正在長。修養沒有害處，浩然之氣塞滿了天地。于這充養兩點，互用它們的工夫。對于自己的行為有透徹的了解，對于自己的習慣有明確的認識，與圣人達到同樣的功效。從前的孟子，曾經說過仁義禮智的萌芽。勉勵啊后來的人，請遵循這句話。