作者： 宋玉

【原文】：

楚襄王問于宋玉曰：“先生其有遺行歟?何士民眾庶不譽之甚也?”

宋玉對曰：“唯，然，有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其為陽阿薤(xiè)露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯤。鳳皇上擊九千里，絕云霓，負蒼天，翱翔乎杳(yǎo)冥之上；夫藩籬之，豈能與之料天地之高哉!鯤魚朝發昆侖之墟，曝髻(qí)于碣石，暮宿于孟諸；夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉!故非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉!”

【譯文】：

楚襄王問宋玉說：“您大概有一些行為不檢點的地方吧?為什么各階層的人士都說這樣刻薄不滿意的話呢?”

宋玉回答說：“是的，是這樣，是有一些不滿意的話。希望大王寬恕我的罪過，使我能夠把申訴的話全說完。有一位在郢都歌唱的人，開始時唱的是粗俗的《下里巴人》，都城中的人聚在一起跟著唱和的有數千人；他唱較為高深些的《陽阿薤露》曲子時，都城中聚在一起跟著唱和的有數百人；他唱更為高深些的《陽春白雪》曲子時，都城中聚在一起跟著唱和的不超過數十人；提高商音刻畫羽音，間雜以流動的徵音，把五音的特色發揮極至，在唱這種最高深美妙的曲子時，都城中聚在一起跟著唱和的不過幾個人罷了。這就是歌曲越是高深，跟著唱和的人就越少。所以鳥中有鳳凰而魚中有大鯤。鳳凰向上飛搏擊九千里的高空，越過云彩，背負著青天，自由自在地飛舞在目力難望的地方；那些跳躍在籬笆間的雀，哪里能夠與鳳凰一樣知道天地的高大呢!鯤魚朝晨從昆侖山腳下出發，中午到渤海邊的碣石曬脊梁，晚上又住宿到商丘的孟諸大湖；那些生活在一尺來深小水塘中的小魚，哪里能夠和鯤魚一樣知道江海的深度啊!所以不只是鳥中有鳳凰而魚中有鯤，士里邊也有特出的人物，思想杰出行為高尚，超出一般人之上；那些世俗的老百姓，又哪里能夠了解我的所做所為啊!”

【評介】：

蕭統的《文選》將此文列在“對問類”中。后人從主客問答的形式上，也將其歸入賦中。魯迅在《漢文學史綱要》中說：“劉勰謂賦萌于《騷》，荀卿宋玉，乃錫專名，與詩劃境，蔚成大國；又謂‘宋玉含才，始造對問’，于是枚乘《七發》，揚雄《連珠》，抒憤之文，郁然盛起。”宋玉所創造的“對問”，影響了后世《七發》等一些名賦，由此可知，魯迅并不十分看重《對楚王問》這一“對問”的歸類，而是把它看成賦體文學的。魯迅還說：“又有《對楚王問》，自辯所以不見譽于士民眾庶之故，先征歌曲，次引鯨鳳，以明俗士之不能知圣人。其辭甚繁，殆如游說之士所談辯，或亦依托也?！彼斡褚蛟馐茏嬔远艿匠醯呢焼?。宋玉沒有正面回答自己是否有“遺行”的問題，而是采用類比的手法為自己辯解。他首先用“其曲彌高，其和彌寡”，來比喻自己如同絕少有人“屬而和”的高雅名曲，意在說明自己的志行高潔。然后通過藩籬之與鳳凰，尺澤之鯢與鯤魚的對比，說明囿于環境限制、目光短淺的人，無法理解志行高遠的圣人之志。宋玉認為士民責難自己有“遺行”，也屬于這種情況，是世俗之民無法理解像他這樣具有“瑰意琦行，超然獨處”的杰出人物。為自己辯誣卻達到了自我標榜的目的，由此可見宋玉不凡的辯才。他從戰國時期游說各國和相互辯難的策士那里得到了很好的教益，魯迅的見解是正確的。這種辯才，使宋玉在政治昏暗、排斥賢能的楚國有了保護自己，免遭殺身之禍的“防身術”。這是宋玉有別于屈原之處。如果說屈原的剛直不阿的偉大人格是“陽春白雪”的話，那么宋玉的辯才頂多只能算作是“下里巴人”。

作者對鳳與鯤的鋪陳描寫，想象新奇，氣魄恢宏，極富浪漫主義色彩。鳳凰“上擊九千里，絕云霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之上”；鯤魚“朝發昆侖之墟，曝髻于碣石，暮宿于孟諸”。早于宋玉的莊子在《逍遙游》中，也曾對鵬與鯤作過精彩的描寫：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！薄谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”。鯤鵬是何等的巨大，那鵬飛行的景象又是何等壯觀!宋玉的描寫與莊子比，真可謂小巫見大巫，顯得筆力有些不足。這是作家自我修養和氣質上的差異。