《詩詞曲賦文·送慧則法師歸上都因呈廣宣上人并引》原文與賞析

劉禹錫

佛示滅后，大弟子演圣言而成經，傳心印曰法，承法而能專日宗，由宗而成教日支。坐而攝化者，勝義皆空之宗也; 行而宣教者，摧破邪山之支也。釋子慧則，生于像季，思濟劫溺，乃學于一支，開彼群迷。以為盡妙理者莫如法門，變凡夫者莫如佛土，悟無染者莫如散花，故業于凈名，深達實相。自京師涉漢沔，歷鄢郢，登衡湘，聽徒百千，耳感心化。法無住道，行而歸顧。予有社內之因，故言別之日，愛緣瞥起。時也秋盡，詠江淹雜擬以送之。前見宣上人，為我致謝。

昨日東林看講時，都人象馬蹋琉璃。

雪山童子應前世，金粟如來是本師。

一錫言歸九城路，三衣曾拂萬年枝。

休公久別如相問，楚客逢秋心更悲。

這是一首送僧詩，是劉禹錫被貶郎州司馬任上所作。

劉禹錫在其 《送僧元嵩南游》 的 “小引”中曾說自己“事佛而佞”，對佛教深有研習。在本詩的引中，劉禹錫對佛教經、法、宗、支承續過程的闡述確實是切而又精當的。

慧則法師是個云游四方的僧人，他自京師涉漢沔、歷鄢郢、登衡湘，廣為宣教，在返回京濂師長安之前，劉禹錫作了這首詩酬送與他，并請他回長安后給自己的另一僧友廣宣上人，代為問候與致謝。

首聯 “昨日東林看講時，都人象馬蹋琉璃”二句，是劉禹錫的回憶，描繪了當年在京都長安看慧則法師宣教講經時，聽徒們摩肩接踵、爭先恐后聆聽宣講的盛況。

頷聯 “雪山童子應前世，金粟如來是本師”。雪山童子，或稱雪山大士，指佛教的創始人釋迦牟尼，他曾在過去世修菩薩道時，于雪山 (今印尼北部的喜馬拉雅山) 苦行。《涅槃徑》 十四 《圣行品》云： “過去之世佛日未出，我于爾時作婆羅門修菩薩行，……住于雪山。其山清凈，流泉浴池，樹林藥木，充滿其地。”詩引中曾云慧則法師 “業于凈名，深達實相”，以凈名為本師。凈名即維摩詰，是釋迦牟尼的同時代人，他的前身為金栗如耒。其教義為 《維摩經》又稱 《凈名經》，全稱 《維摩經所說經》，記錄了維摩與舍利弗、彌勒和文殊大師的問答之辭，說明大乘教理。

“一錫言歸九城路，三衣曾拂萬年枝。”這兩句具有雙關意義，語意蘊藉。“錫”即錫杖，振動有聲，取錫錫作聲為義，是僧人所持的手杖，雙稱禪杖。“一錫言歸九城路”，從字面上看，可理解為慧則法師手持錫杖將回到有著九門皇官的京都長安去，然從佛教的教理而言，卻有著更深的一層含義。“九城”在佛語里也指往生彌陀凈土的九中修行。因此，這句詩也可理解為慧則法師又將繼續他的修行。“三衣曾拂萬年枝”一句，“三衣”指僧人在授戒、說戒等嚴儀時所著的袈裟。“萬年枝”指冬青樹，但在佛語里又意為僧人的一切修行。與上句聯系起來理解，對這句詩的雙重含義，我們出就能夠清楚了。

“休公久別如相問，楚客逢秋心更悲。”這最后兩句詩，詩人將筆陡然一轉，語意從佛義一下子轉到了自己。詩引中有言：“時也秋盡，詠江淹雜擬以送之。”江淹《怨別休上人》有 “西北秋風至，楚客心悠哉”詩句。“休公”即指廣宣上人，這里是用江淹詩中的“休上人”代指。“楚客逢秋心更悲”在意境上與江淹的詩句相似，但在情緒上卻要強烈得多，江淹訴說的是秋風中的憂思，而劉禹錫卻是在渲泄秋風中的悲哀與感傷。劉禹錫在郎州司馬任共渡過了整整九年的貶謫生活。州司馬在中唐時期多用來安置被貶謫的官員，沒有什么實際執掌，生活孤寂而無聊。初貶郎州時，劉禹錫還沒有產生這種悲哀與感傷的情緒，他依然對自己充滿信心，樂觀曠達，《秋詞》中的“自古逢秋多寂寥，我言秋日勝春朝”詩句可為一證。為了早日結束這種孤寂無聊的貶謫生活，重新發揮自己的政治才能，他曾經多次要求召回長安，但都沒有成功。在一次次的失望后，他陷入了苦悶之中，悲哀感傷的情緒漸漸生長，最后，不得不借助秋風來向友人傾訴宣泄一氣了。

全詩字皆如濯，句皆如拔，精警高卓，富有理趣。