《域外詩詞·送崇儔者歸京省親》原文與賞析

別源圓旨

春入京城花草暖，忽催歸興絆行滕。

堪為方外不羈客，正是人間無住僧。

孤霧斷云三事衲，殘山剩水一枝藤。

恩波愛浪未全盡，難使情懷冷似冰。

日本著名的佛學(xué)者高楠順次郎 (1866—1945)說過： “日本特殊的文化，開花結(jié)果于明治維新之前，多舉有賴于佛教的余澤?！比毡剧爞} (1184—1333)、室町 (1334—1602)時期，皇權(quán)旁落，戰(zhàn)爭頻仍，宮廷貴族在政治上一蹶不振，文化上也失去主導(dǎo)地位。居住在山地中僧人們積年累月地沉浸以學(xué)習(xí)傳播中國文化的熱潮中，漢詩創(chuàng)作也隨之高漲起來，五山文學(xué)興起，禪林文學(xué)大盛。

“五山”之稱，源于中國，南宋時，曾指定杭州經(jīng)山萬壽寺、北山靈隱寺、南山光孝寺、寧波太白山天童寺、阿育王山廣利寺為佛寺中最高級別的敕建寺廟。日本起而仿效，有 “鐮倉五山”，即巨福山建長寺、瑞鹿山圓覺寺、龜谷山壽福寺、金寶山凈智寺、稻荷山凈月寺;有 “京都五山”，即靈龜山天龍寺、慧日山東福寺、萬年山相國寺、東山建仁寺和萬壽寺等。當(dāng)然，五山文學(xué)并不單指這幾個寺院僧眾的漢文詩創(chuàng)作，一般是指所有的禪林文學(xué)。這一時期涌現(xiàn)出許多頗有成就的詩僧，別源圓旨便是其中一個。

鐮倉時代為武士社會。面對著社會混亂的現(xiàn)實，人們心理上極度不安，渴望得到精神上的拯救。凈土宗新教派正為滿足這種社會心理需要而誕生。凈土宗認(rèn)為，不論何人，只需口誦阿彌陀佛之名，便可往生極樂凈土。這種專修念佛的教義，不必造寺供佛，頗能吸引百姓。以后又發(fā)展為凈土真宗，更明確地排斥 “厭離穢土” 的思想，不否定現(xiàn)世利益，認(rèn)為即于現(xiàn)世而欣求未來，主張僧俗一樣，只要遵從普通的人倫道德就行了。許多僧人和常人一樣食肉娶妻。這就更符合民眾思想，勢力大盛。當(dāng)然，也因而受到舊佛教派別的圍攻?！端统缡陶邭w京省親》一詩，恰好反映了日本佛教界這種新舊派別的相互沖擊。

首聯(lián)，寫崇侍者歸京的緣由： 春歸大地花草萌生，崇侍者內(nèi)心如常人般涌動了思念親人的歸興。頷聯(lián)，是作者對崇儔者的評價。作者認(rèn)為，崇侍者稱得上是超脫了世俗進(jìn)入佛界而又不受佛教戒律約束的人，也正是塵念猶存的“不住僧”。頸聯(lián)，寫在孤霧斷云之中四處飄泊的僧人，正如殘山剩水邊的一枝孤藤。這兩句看似寫景，實是托物抒情。對于塵念未斷的僧徒來說，與回到花草暖的春日京城與親人團(tuán)聚相比，恪守戒律、泯滅任何欲望的寺僧生活當(dāng)然是孤寂清冷、難以忍受的。尾聯(lián)，再究崇侍者動歸興的根本原因在于塵念不斷、俗緣未了，難于超脫情愛、生死而達(dá)到常樂我凈、戒欲苦行的境界。

詩本言情，亦可載道?！端统缡陶邭w京省親》 一詩，詩中寓禪，有了悟，更有迷惘。

佛教人生觀是一種出世的人生觀，它教人厭惡人生，逃避現(xiàn)實，進(jìn)行精神上的自我凈化和自我修行。為了實現(xiàn)幻想的幸福目的，必須忽視人類現(xiàn)實的幸福; 為了獲得永恒的生命，必須斷送短暫人生的有限生命。但佛教中又有了 “無?！?的觀念，即世界上沒有什么永恒不變，萬古長存的東西，有始必有終，有盛必有衰，這反映了客觀的真實世界。這種從主觀出發(fā)的辯證思維，往往造成心理上的矛盾。加之日本佛教隨社會變化而興起了各種宗派、眾多主張，更引起佛門思想中的波瀾。崇侍者便是處于這種矛盾中的一個僧人。他皈依佛門履行三事，脫身方外系于行滕，卻受暖春花草、恩波愛浪催動歸興，一足檻內(nèi)一足檻外，不羈于方外，不住于人間，可謂難矣。

豈獨崇侍者如此，作者別源圓旨在詩中以人間花草暖與殘山剩水寒相與較，使恩波愛浪與冷情冰懷相映襯，不難看出他亦處于這種二難境界之中。在他的另一首詩中也還流露出雖“已無閑事到心頭”，但仍“吳越江山忘未得”的徒倚彷徨。禪宗探究的是哲學(xué)上的“自性”、“大全”，當(dāng)然要究由尋思，而終于心行路絕，冥契真理。然而禪只可自知，不可示人。于是，寓之于詩，以可以感覺的來表現(xiàn)不可感覺或不可思議的內(nèi)容，就是最佳的形式。所謂“言有盡而意無窮”。

《送崇侍者歸京省親》一詩，就是一位普通詩僧真性情、真感受的具體體現(xiàn)。