《域外詩(shī)詞·綺羅香》原文與賞析

森槐南

湖上望東照廟

《綺羅香》一詞為“東京才子”森槐南所作。詞入《綺羅香》，題為“湖上望東照廟”。作者在禪寺湖上，遠(yuǎn)望日光山上的東照廟，涌上思古之幽情與冥世之妙悟。

上闋，觸景生情，發(fā)山河依舊、人世無(wú)常之嘆。起句，面對(duì)當(dāng)年鼎盛阜繁的德川幕府遺留下來(lái)的家廟，感慨那廟中“閑紅”、湖上“浸碧”，仍然紅，從來(lái)碧。“花依愛(ài)惜落，草逐嫌棄生”，它們的萌衰依于自然，是不管無(wú)常變化的人世今古何朝的。而人則有情，第二句聯(lián)想到《搜神記》中的那個(gè)丁令威，身化白鶴去家千年，仍然心由物動(dòng)，感慨世事無(wú)常。白鶴落在華表柱上，還曾為人間那些如鷗鷺般奔忙的蕓蕓眾生感到羞愧，何況當(dāng)今的凡人? 第三句，將舊時(shí)城郭、亡國(guó)遺墟與當(dāng)初熱鬧的京城、勝似西湖風(fēng)月的軟紅塵土兩對(duì)照，給人以世事滄桑、瞬息萬(wàn)變的痛怨。緊接著，寫(xiě)鏡里青鬟漸漸衰老，人生有限，而如畫(huà)的煙雨如故。上闋把大自然的輪回與人生的輪回交織在一起，充滿(mǎn)著 “天地須彌，尚有萌壞” 與 “世間無(wú)常，其誰(shuí)得久” 的佛教思想。

下闋，由人世興衰遷遞轉(zhuǎn)入更深一層的思考，滲透著 “生死猶苦，可以厭矣” 的佛教思想，向往著涅槃之中的佛國(guó)境界。首先，由聽(tīng)到漁人樵夫閑話(huà)往事與眼見(jiàn)德川幕府的霸業(yè)消沉，家廟凄涼，想到這里也曾起過(guò)烽煙、駐過(guò)征討幕府的軍隊(duì)，令人追惜往事清淚如鉛水，想見(jiàn)門(mén)前銅駝掩沒(méi)荊棘中。緊接著，把這凄涼破敗的末世之象與香煙繚繞、天女散花的維摩詰室相對(duì)照，啟人覺(jué)悟。最后，引 《高僧傳》 中 “世界終盡，劫火洞燒，此灰是也” 的典故，總結(jié)世間興衰在劫難逃。而劫后余灰，便造就了蓮心之苦。這蓮心之苦實(shí)指人生之苦。作者認(rèn)為，人的一生就是沉溺在苦海之中。

整首詞中無(wú)禪語(yǔ)而頗多禪趣。禪學(xué)雖廣大無(wú)邊，但論其要著，則在一“悟”字上。佛教對(duì)人生最基本的看法在于“四諦”，就是釋迦牟尼在菩提樹(shù)下獲得的 “無(wú)上正覺(jué)”。“菩諦”，鼓吹人生一切皆苦，教人厭棄身世。肯定事物的本質(zhì)是 “苦”，“苦” 滲入并主宰人生。人生有生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、失榮樂(lè)等八苦，毫無(wú)樂(lè)處。即使有樂(lè)處，也是極短暫的。所以人間就是苦海、火宅、穢土。“集諦”，把人生之苦的根源歸于人的自我意識(shí)，在于人的欲望。愛(ài)情欲、繁榮欲、生存欲，造成了人的種種苦難。“滅諦”，為人們虛構(gòu)了一個(gè)理想境界——涅槃，給人們死后進(jìn)入佛國(guó)的許諾。所謂滅，就是終止受苦，達(dá)到涅槃。它是佛教一切修生的終極目的，是人生的歸宿，也是佛教的最高理想境界。“道諦”，指出了達(dá)到涅槃的途徑，即通過(guò)精神上的自我凈化、自我修行，克服和消滅的根源。道，即為解脫之道。這四諦是統(tǒng)一的。其中苦、滅二諦是中心。鐮倉(cāng)幕府北條氏第五代執(zhí)政北條時(shí)賴(lài) (1227—1263)37歲辭世，臨死前曾著袈裟坐禪，平靜地賦辭世詩(shī)一首： “業(yè)鏡高懸，三十七年，一槌打碎，大道坦然”。這與 《綺羅香》有異曲同工之妙。

《綺羅香》一詞，以有情人雙目觀世事無(wú)常之相，面向超越的志向，捕捉深層的生命，正是為開(kāi)禪人之證據(jù)，啟俗夫之愚塞。在詩(shī)人筆下，這熙攘的人生、苦難的塵世，莫不含有 “無(wú)門(mén)為門(mén)，無(wú)相無(wú)不見(jiàn)相” 的般若空靈的禪意。森槐南眼觀東照廟諸象，卻能超然于諸象之外，而得其寰中之理。可謂智珠在握，抒發(fā)性情，因事見(jiàn)意，隨意賦形，依詩(shī)之 “大全” 而得人生之 “大全”。《滄浪詩(shī)話(huà)》中有言：“從頂上做來(lái)，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門(mén)，謂之單刀直入也。”這正說(shuō)明詩(shī)道在妙悟，其實(shí)禪道也在妙悟，人生更在妙悟。《綺羅香》一詞正如禪宗大師妙悟之后，披衣上座，接引學(xué)子，觸景而發(fā)，見(jiàn)事明義，縱橫予奪，出神入化，將佛家苦、集、滅、道四諦寓于其中而又泯除痕跡，天然渾成。